Undang-undang Perkawinan dan Perceraian Parsi disahkan pada tahun 1865. Asosiasi Pusat Parsi mengambil pertanyaan tentang hukum yang berkaitan dengan perkawinan dan perceraian pada tahun 1923 dan menunjuk subkomite untuk menyarankan amandemen. Banyak saran yang dibuat.
Saran diedarkan lagi dan saran baru dipertimbangkan sepenuhnya oleh Wali Amanat serta Asosiasi Parsi dan sebagian besar Komunitas. Memimpin Parsis seperti, Sir Dinshaw Wacha dan Late Rt. Hon’ble Sir Dinshaw F. Mulla, menyetujui draf yang akhirnya diundangkan sebagai Undang-Undang Perkawinan dan Perceraian untuk Parsi.
Undang-undang ini hanya berlaku untuk Parsis. Oleh karena itu, penting untuk mengetahui siapa Parsi. Cukup terkenal bahwa Parsis berasal dari Provinsi Persia ‘Pers’ atau ‘Pars’ dari mana kata v Parsi’ berasal. Parsi mengikuti agama “Zoroastrian”. Dengan demikian, kata “Zoroastrian” dan “Parsi” adalah sinonim. Meskipun keyakinan asli memungkinkan konversi, di kalangan Parsi, agama Zoroastrian adalah agama non-convertible. Dikatakan bahwa di India, konversi ke agama Zoroastrian bertentangan dengan kebiasaan dan kebiasaan. Arti dari kata parsi adalah:
(a) Orang-orang yang merupakan keturunan emigran Persia asli.
(b) Orang yang ayahnya adalah seorang Parsi dan ibunya adalah orang asing tetapi mengaku beriman Zoroastrian.
(c) Zoroaster dari Iran yang tinggal di India.
Pengadilan Tinggi Bombay memutuskan bahwa orang Iran yang tinggal sementara di India dan terdaftar sebagai orang asing dan yang domisilinya terus menjadi “domisili sekarang” tidak dapat diperlakukan sebagai Parsi hanya karena dia adalah seorang Zoroastrian. Tapi, sebaliknya, tentu saja, Zoroastrian Iran adalah seorang Parsi
Dalam Ayat (2) dari Pasal 52, juga dijelaskan bahwa meskipun Parsi berhenti menjadi Parsi, dia akan diatur oleh ketentuan Undang-Undang ini, jika perkawinannya dikuduskan berdasarkan Undang-Undang, terlepas dari kenyataan bahwa dia bukan Parsi dan Parsi Act jika tidak akan berhenti berlaku.
- Pernikahan yang tidak sah
Pernikahan itu sah untuk selama-lamanya atau tidak sama sekali. Oleh karena itu, jika suatu perkawinan tidak sah, dengan alasan apapun, maka batal demi hukum di mata hukum. Karena bukan perkawinan di mata hukum, maka batal demi hukum atau bahwa perkawinan itu tidak ada sejak permulaannya.
Perkawinan batal adalah perkawinan atas dasar fakta karena dua orang yang tidak mempunyai kemampuan untuk kawin telah menjalani upacara dan upacara perkawinan yang disyaratkan, tetapi di mata hukum perkawinan itu bukan perkawinan. Misalnya, pada tahun 1990 seorang laki-laki melangsungkan akad nikah dengan saudara perempuannya dan mereka mulai hidup bersama sebagai suami istri. Itu tidak akan membuat mereka menjadi suami istri. Pernikahan mereka batal sejak tahun 1990 dan tidak ada konsekuensi hukum yang mengalir darinya.
Aturan nullity didasarkan pada prinsip epogomy. Dapat dengan jelas dan tegas dicatat bahwa:
I. Perkawinan yang batal tidak mengubah status para pihak.
- Doktrin “Factum Valet” (apa yang telah dilakukan sebenarnya tidak dapat dibantah) tidak dapat menyembuhkan cacat perkawinan dalam derajat yang dilarang. Namun, undang-undang Parsi Law dalam Pasal 3 (2) memperjelas bahwa meskipun perkawinan tidak sah, anak-anak dari perkawinan yang batal tersebut adalah sah.
iii. Perkawinan batal, karena bukan perkawinan, tidak ada pernyataan yudisial tentang ketidakabsahannya yang penting karena tidak ada pelanggaran bigami yang dilakukan jika salah satu pihak dalam perkawinan batal mengadakan perkawinan kedua tanpa membatalkannya. Namun, selalu lebih baik dan lebih aman untuk memiliki pernyataan dari Pengadilan Yurisdiksi Yang Berwenang bahwa pernikahan itu batal atau apa yang disebut sebagai Keputusan Nullity. Memang (1) orang ketiga tidak mempunyai tempat kedudukan untuk mengajukan Permohonan Batal.
Namun ia dapat mengajukan Gugatan Deklaratif berdasarkan Pasal 9 KUHAP dibaca dengan Pasal 34 Undang-undang Bantuan Khusus Tahun 1963. (2) Istri Kedua dapat mengajukan permohonan Dekrit Nullitas dengan alasan suaminya telah beristri satu dan karena itu pernikahannya dengan dia adalah Batal dan (3) Istri Pertama tidak dapat meminta Surat Keputusan Batal perkawinannya tetapi tentu dia dapat mengajukan permohonan cerai atas dasar perzinahan suami.
Namun, tampaknya ada kontroversi di antara berbagai Pengadilan Tinggi mengenai apakah istri pertama dapat memperoleh putusan terhadap suaminya yang ingin mengambil istri kedua. Pandangan ini juga diambil Pengadilan Tinggi Bombay dan Rajasthan telah mengambil pandangan bahwa gugatan dapat diajukan berdasarkan Undang-Undang Pertolongan Khusus, 1963 sedangkan pandangan sebaliknya diambil oleh Pengadilan Tinggi Mysore dan Patna.
- Ketika Pengadilan mengeluarkan Keputusan, membatalkan pernikahan, itu hanya menyatakan fakta yang ada.
- Seorang istri dari perkawinan yang batal tidak dapat menuntut nafkah berdasarkan Bagian 125 Kr. PC Meskipun menurut pandangan modern, pemeliharaan dapat diklaim untuk kohabitasi yang berkepanjangan sebagai suami istri.
- Perkawinan batal demi hukum, jika –
- Para pihak berada dalam hubungan (a) kerabat atau (b) kedekatan yang dilarang.
- Formalitas pernikahan yang diperlukan belum dilakukan.
- Laki-laki belum genap berusia 21 tahun dan perempuan belum genap berusia 18 tahun (Pasal 3).
- Salah satu pihak dalam pernikahan itu impoten (Pasal 30).
- Pernikahan yang sah
Meskipun Upacara Aashirwad sangat penting untuk validitas Pernikahan Parsi, namun pernikahan Parsi juga dianggap sebagai “Kontrak”. Perkawinan Parsi, untuk menjadi perkawinan yang sah, mensyaratkan syarat-syarat sebagai berikut. (Bagian 3)
- Para pihak tidak boleh terkait dalam tingkat yang dilarang
(i) Kerabat atau
(ii) Afinitas.
- Perkawinan harus melalui “Akad Asyirwad”, oleh (a) Imam di hadapan (6) dua orang saksi.
- Undang-undang Parsi tahun 1936 menetapkan bahwa seorang Parsi di bawah usia 21 tahun dapat melakukan akad nikah hanya dengan persetujuan wali atau ayahnya. Namun dengan Undang-Undang Perkawinan dan Perceraian (Amandemen) Parsi, 1986, sebuah perubahan telah terjadi. Sekarang mempelai laki-laki harus genap umur 21 tahun dan mempelai perempuan harus genap umur 18 tahun, jelas ketentuan itu dihapuskan.
- Keabsahan anak hasil perkawinan yang batal
Tidak diragukan lagi, undang-undang tersebut dengan jelas dan tegas menetapkan persyaratan untuk pernikahan yang sah, namun tidak mencatat dalam ayat (2) ayat 3 bahwa anak hasil perkawinan yang batal tidak akan dianggap tidak sah dan anak tersebut diberikan. legitimasi. Pandangan timur adalah bahwa jika pernikahan batal, keturunan dari aliansi yang tidak suci seperti itu tidak sah. Namun, Hukum Parsi tidak percaya menghukum anak karena anak haram orang tuanya dan menyetujui status legitimasi. Memang, teori modern seperti yang dapat dilihat dari peraturan asing adalah bahwa jika partai-partai telah bertindak dengan ‘itikad baik’, mereka tidak dapat didorong ke dalam keanehan dan kesialan.
- Monogami
Hukum Parsi menganut monogami dan, oleh karena itu, pernikahan kedua selama subsisten dari pernikahan pertama dilarang berdasarkan Undang-Undang tersebut. Patut dicatat bahwa Undang-undang tersebut sangat jelas menyatakan bahwa tidak peduli pasangannya telah pindah agama, pernikahan sebelumnya tetap berlanjut dan tidak mereda, menghilang atau membubarkan ipse dixit.
Dengan demikian, pernikahan sebelumnya terus mengikuti pasangannya seperti bayangan dari pernikahan sebelumnya. Oleh karena itu, salah satu pasangan dapat menikah hanya setelah pernikahan sebelumnya dibubarkan (baik dengan Surat Perintah Perceraian atau dengan Surat Keputusan Pembatalan) oleh Pengadilan Yang Berwenang berdasarkan Undang-Undang.
Posisi yang sama tetap berlaku jika terjadi perubahan domisili. Bagian 4 dari Undang-undang tersebut menjelaskan bahwa pernikahan sebelumnya antara dua Parsi, pria dan wanita tetap tidak berubah meskipun ada perubahan baik dalam agama atau perubahan Domisili salah satu pasangan. Akan tetapi, dapat dicatat bahwa karena Undang-undang tersebut tidak secara spesifik mengatur pernikahan antara seorang Parsi dan non Parsi, maka tidak ada perubahan agama dari pasangan Parsi tersebut. Memang, skema Undang-Undang tersebut menunjukkan bahwa Undang-Undang tersebut akan berlaku hanya jika para pihak adalah Parsi dan jelas bahwa itu tidak berurusan dengan kemungkinan seseorang tidak menjadi Parsi. Jadilah apa adanya.
Akan tetapi, Undang-Undang tersebut dengan jelas menyatakan bahwa meskipun pernikahan kedua dikuduskan berdasarkan Undang-Undang lain yang menetapkan poligami, itu akan melanggar hukum berdasarkan Ayat (1) Bagian 4 Undang-Undang tersebut. Oleh karena itu, tidak perlu dicatat bahwa perkawinan kedua (apakah dilakukan berdasarkan Undang-undang ini (tidak diragukan lagi tidak mungkin tetapi dengan asumsi bahwa dengan cara yang meragukan, perkawinan kedua dikuduskan berdasarkan Undang-Undang ini sendiri kemudian juga) atau di bawah sistem hukum lain yang mengatur poligami atau poligami terbatas] akan melanggar hukum dan membatalkan initio.
Ayat (2) Pasal 4 Undang-undang membatalkan perkawinan kedua secara tegas; namun, tidak disebutkan tentang keturunan dari anak/anak yang lahir di luar nikah dari perkawinan kedua. Namun tidaklah sulit untuk menyatakan bahwa anak/anak-anak yang lahir dari perkawinan kedua berdasarkan Undang-undang ini sendiri adalah sah. Tetapi jika seorang Parsi melangsungkan perkawinan dengan Undang-Undang lain, maka sahnya anak/anak-anak yang lahir dari perkawinan kedua ditentukan berdasarkan Undang-Undang yang melangsungkan perkawinan itu.
- Hukuman untuk bigami
Perkawinan kedua dibatalkan, Bagian 5 menjadikan pernikahan kedua sebagai hukuman dan memberikan hukuman dengan tunduk pada ketentuan Bagian 494 dan 495 KUHP India untuk bigami. Undang-undang tersebut juga memperjelas bahwa meskipun pasangan telah berhenti menjadi Parsi, dia akan tunduk pada Hukum Parsi. Itu hanya berarti bahwa pasangannya dihukum karena melanggar Hukum Parsi dan tidak lebih dari itu. KUHP India, Bagian 494 mengatur tentang pernikahan selama hidup suami atau istri. Isi Pasal 494 PPI adalah:
- Pasangan harus telah melakukan akad nikah pertama;
- Bahwa selama perkawinan pertama masih berlangsung, pasangan yang bersangkutan harus mengadakan perkawinan kedua;
- Bahwa kedua perkawinan itu harus sah dalam arti bahwa upacara-upacara yang diperlukan oleh hukum pribadi yang mengatur para pihak telah dilaksanakan sebagaimana mestinya.
Akibat ungkapan “barangsiapa ….menikah” (55 Pasal 494 PPI harus berarti “barangsiapa kawin secara sah”. Oleh karena itu, jika perkawinan kedua batal, tidak ada konsekuensi yang mengikuti dan dakwaan berdasarkan Pasal 494 gagal. Itu juga harus mencatat bahwa Bagian 495 dari IPC menjadikan tindakan menyembunyikan pernikahan sebelumnya sebagai hukuman.
Pembacaan gabungan dari Bagian 5 dari Undang-Undang Parsi, Bagian 494 dan 495 dari IPC memperjelas bahwa tidak ada orang atau lebih tepatnya tidak ada orang Parsi yang dapat menikah untuk kedua kalinya dengan sengaja. Namun tanpa disadari, jika pernikahan kedua dilakukan, hukuman berdasarkan Bagian 494 dan 495 tidak akan mengikuti secara ketat. Namun perkawinan kedua di bawah Undang-undang pasti akan dibatalkan initio.
Penting untuk dicatat bahwa sementara pasangan yang menjalani pernikahan kedua dihukum karena tindakan bigami berdasarkan Bagian 5 Undang-Undang, Pendeta yang memberanikan diri untuk meresmikan pernikahan kedua juga mengundang hukuman untuk dirinya sendiri berdasarkan Bagian 11 Undang-Undang tersebut. Hukuman bagi Pendeta yang melanggar dan melanggar ketentuan Pasal 4 Undang-Undang ini adalah penjara sederhana paling lama enam bulan atau denda paling banyak Dua Ratus Rupee atau kedua-duanya.
Pendaftaran pernikahan Parsi
Undang-Undang Perkawinan dan Perceraian Parsi tahun 1865 serta Undang-Undang Perkawinan dan Perceraian Parsi tahun 1936 (Undang-Undang ini) (berdasarkan Pasal 6 Undang-Undang 1936) menyediakan pendaftaran pernikahan. Bagian 7 dari Undang-Undang Parsi menetapkan penunjukan Pencatat Perkawinan dan menginvestasikan kekuasaan pengangkatan dan pemberhentian Pencatat Perkawinan di Pemerintah Negara Bagian serta di Yang Mulia Ketua Pengadilan Tinggi.
Sementara Pemerintah Negara Bagian dapat menunjuk Panitera tanpa menentukan batas-batas lokal di mana dia (Panitera) dapat menjalankan kekuasaannya, Ketua Mahkamah Agung dapat membuat penunjukan hanya untuk wilayah lokal dari yurisdiksi Pengadilan Tinggi. Bagian 9 dari Undang-Undang Parsi, antara lain, dan membebankan kewajiban hukum kepada Pendeta Parsi untuk mengirimkan salinan surat nikah kepada Pencatat Pernikahan Parsi. Pelanggaran Bagian 9 Undang-Undang Parsi dikenakan denda sebesar Rs. 100/ di bawah Bagian 13 Undang-Undang.
Panitera Perkawinan Parsi, pada gilirannya, harus mendaftarkan perkawinan itu dalam Daftar. Tidak diragukan lagi, Undang-Undang Parsi mewajibkan pendaftaran pernikahan, namun Praduga Pernikahan, berdasarkan Bagian 114 Undang-Undang Bukti, akan muncul atas dasar kohabitasi yang berkepanjangan dan demikian juga, anggapan tersebut akan muncul di bawah semua hukum Personal di India sejak bukti UU berlaku untuk semua masyarakat.
Daftar Perkawinan adalah dokumen publik dan karenanya, berdasarkan Bagian 8 Undang-Undang Parsi, terbuka untuk inspeksi publik.
Dapat dengan jelas dan tegas dicatat bahwa Pencatat Perkawinan Parsi berbeda dan berbeda dari Pencatat Perkawinan berdasarkan Undang-Undang Pendaftaran Kelahiran, Kematian dan Perkawinan, 1886 sebanyak Imam harus mengirimkan salinan Akta Perkawinan ke (Parsi) Perkawinan Panitera tempat perkawinan dilangsungkan, yang selanjutnya secara berkala harus mengirimkan salinan pencatatan perkawinan kepada Panitera Jenderal Kelahiran, Kematian dan Perkawinan Negara.
Mahkamah Agung India yang Terhormat memperhatikan fakta bahwa di bawah Undang-Undang Perkawinan dan Perceraian Parsi, perkawinan wajib didaftarkan, namun, tidak demikian dalam kasus lain. Sementara berurusan dengan non-registrasi Pernikahan Hindu, Mahkamah Agung berpendapat bahwa meskipun pencatatan pernikahan itu sendiri tidak dapat menjadi bukti pernikahan itu sendiri dan tidak akan menjadi faktor penentu tentang sahnya sebuah pernikahan, namun memiliki nilai pembuktian yang besar di urusan keluarga. Jika catatan perkawinan disimpan, sebagian besar perselisihan tentang perkawinan sering dihindari. Kebijaksanaan diberikan untuk mengajukan laporan kepatuhan. Waktu selama 3 bulan diperpanjang dari 25-10-07.