Apa Konsekuensi Penaklukan Arab di India?

Penaklukan Arab atas Sindh cukup signifikan dalam sejarah India dan juga Arab tidak diragukan lagi tidak membantu pembentukan kerajaan Muslim di masa depan di India. Menurut Stanley Lane-Poole, “Orang-orang Arab telah menaklukkan Sindh tetapi penaklukan itu hanyalah sebuah episode dalam Sejarah India dan Islam, kemenangan tanpa hasil.”

Menurut Sir Wolseley Haig, “Tentang penaklukan Arab atas Sindh, tidak ada lagi yang bisa dikatakan. Itu hanyalah sebuah episode dalam Sejarah India dan hanya mempengaruhi sebagian kecil dari pinggiran negara yang luas itu. Itu memperkenalkan ke dalam satu jalur perbatasan agama yang ditakdirkan untuk mendominasi sebagian besar India selama hampir lima abad, tetapi tidak memiliki efek luas yang dikaitkan dengannya oleh Tod dalam Annals of Rajasthan.

Mohammad-bin-Quasim tidak pernah menembus Chitor di jantung Rajputana; Khalifah Walid Pertama tidak ‘memberikan upeti kepada seluruh bagian India di sisi Sungai Gangga ini’; penyerbu tidak pernah melakukan perang melawan Raja Harchund dari Kanauj apalagi dia benar-benar menuntutnya; Jika Harun-ur-Rashid memberikan kepada putra keduanya, al-Ma’-mun, ‘Khorasan, Zabullisthan, Cabulisthan, Sindh dan Hindusthan’, dia menganugerahkan kepadanya setidaknya satu negara yang bukan miliknya; juga tidak seluruh India Utara, seperti yang dikatakan Tod, terguncang oleh invasi orang Arab.

Salah satunya, seperti yang telah kita lihat, maju ke Adhoi di Cutch, tetapi tidak ada penyelesaian yang dibuat, dan ekspedisi itu hanyalah penyerbuan: dan meskipun berita pertama tentang gangguan itu mungkin menyarankan persiapan seperti perang kepada para pangeran Rajasthan mereka kegelisahan tidak bisa bertahan. Gelombang Islam, setelah meluap Sindh dan Punjab bagian bawah, surut, meninggalkan beberapa jetam di jalurnya. Para penguasa negara bagian di luar gurun tidak perlu khawatir. Itu akan terjadi kemudian dan musuhnya adalah, bukan orang Arab tetapi orang Turki, yang akan menampilkan keimanan nabi Arab dengan kedok yang lebih mengerikan daripada yang dipakai ketika disajikan oleh orang Arab asli. (Cambridge History of India, Vol. Ill, hal. 10).

Menurut Prof. Habibullah, “Orang Arab tidak ditakdirkan untuk mengangkat Islam menjadi kekuatan politik di India. Apa pun implikasi budayanya, secara politis perselingkuhan Sindh menemui jalan buntu. Itu hanya menyentuh pinggiran benua India dan gejolak samar yang dihasilkannya segera dilupakan. Di Persemakmuran Islam, orang Arab segera mulai kehilangan pijakan; geografi menghalangi ekspansinya di India; dan pada abad kesepuluh, perannya yang menaklukkan telah dimainkan, para pangeran India hanya mengenalinya sebagai pedagang tua yang giat dan mudah beradaptasi. (Foundation of Muslim rule in India, hal. 2.)

Ketika orang Arab menetap di Sindh, mereka terpesona oleh kemampuan orang India. Alih-alih mempengaruhi mereka, mereka sendiri dipengaruhi oleh mereka. Para cendekiawan Arab duduk di kaki para Brahmana dan biksu Buddha dan belajar dari mereka filsafat, astronomi, matematika, kedokteran, kimia, dll., dan kemudian menyebarkannya ke Eropa. Dikatakan bahwa angka-angka numerik yang dipelajari orang Eropa dari orang Arab pada awalnya dipelajari dari orang India.

Nama Arab untuk figur, Hindsa, menunjukkan asalnya dari India. Selama Khilafat Mansur pada abad ke-8 M, para sarjana Arab pergi dari India ke Bagdad dan mereka membawa Brahma Sidhanta dan Khanda-Khandvaka dari Brahma Gupta dan itu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan bantuan para sarjana India.

Orang Arab juga belajar dari mereka prinsip pertama astronomi ilmiah. Pembelajaran Hindu juga didorong oleh keluarga menteri Barmaks selama Khilafat Harun dari 786 hingga 808 M. Mereka mengundang para sarjana Hindu ke Baghdad dan meminta mereka menerjemahkan buku-buku Sanskerta tentang kedokteran, filsafat, astrologi, dll., ke dalam bahasa Arab. Mereka juga menugaskan para tabib Hindu untuk bertanggung jawab atas rumah sakit mereka.

Menurut Havell, dari sudut pandang politik, penaklukan Arab atas Sindh adalah peristiwa yang relatif tidak penting, tetapi kepentingannya karena pengaruhnya terhadap seluruh budaya Islam sangat besar. Untuk pertama kalinya, Pengembara Gurun Arab menemukan diri mereka di tanah suci bangsa Arya berhubungan dekat dengan peradaban Indo-Aiyan, yang dari semua sudut pandang politik, ekonomi dan intelektual telah mencapai tingkat yang jauh lebih tinggi daripada milik mereka.

Bagi imajinasi puitis suku-suku Arab, India tampak seperti tanah keajaiban. Dalam semua seni perdamaian, India kemudian berdiri di puncak kebesaran. Orang-orang Arab terpesona oleh keterampilan para musisi India dan kelicikan pelukis Hindu. Kubah candi Mandapam menjadi kubah masjid dan makam umat Islam. Simbolisme ritual Muslim yang disederhanakan semuanya dipinjam dari India. Busur runcing dari sajadah dan mihrab adalah busur simbolis dari kuil Buddha dan Hindu.

Masjid katedral kerajaan Muslim seperti candi Wisnu. Pintu masuk masjid berhubungan dengan kuil Gopuram dan gerbang desa India. Menara Masjid adalah adaptasi dari menara kemenangan India. Havell menunjukkan bahwa di Sindh, para Syekh Arab mendapatkan pelajaran praktis pertama mereka tentang tata negara Indo-Arya di bawah bimbingan pejabat Brahman mereka. Mereka belajar menyesuaikan kebijakan patriarki primitif mereka sendiri dengan masalah rumit dari pemerintahan sistematis yang sangat terorganisir yang berkembang selama berabad-abad pemerintahan kekaisaran Arya.

Bahasa istana, etiket, dan pencapaian sastra dipinjam dari peradaban Arya cabang Iran. Semua unsur ilmiah yang membuat orang Arab terkenal di Eropa dipinjam langsung dari India. Islam mampu memanfaatkan sumber daya India yang tidak ada habisnya, spiritual dan material dan menjadi agen distribusinya ke seluruh Eropa. Para Pandit India membawa karya Brahmputra ke Bagdad dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Pada hari-hari mulia Harun yang agung, pengaruh cendekiawan India sangat tinggi di istana Baghdad.

Dokter Hindu dibawa ke Bagdad untuk mengatur rumah sakit dan sekolah kedokteran. Sarjana Hindu menerjemahkan karya Sanskerta ke dalam bahasa Arab. Orang Arab juga pergi ke universitas India untuk memperoleh pengetahuan. Havell menunjukkan bahwa India dan bukan Yunani yang mengajarkan Islam di masa mudanya yang mengesankan membentuk filosofi dan cita-cita religius esoteriknya dan mengilhami ekspresinya yang paling khas dalam sastra, seni, dan arsitektur. Orang-orang Arab tidak pernah memenangkan pijakan politik permanen bagi diri mereka sendiri di India, begitu pula Sekolah Islam Barat tidak pernah memegang teguh mentalitas atau perasaan religius kaum Muslim India.

Adalah salah untuk berpendapat bahwa penaklukan Arab atas Sindh sama sekali tidak berpengaruh pada India. Tidak dapat disangkal bahwa penaklukan Arab atas Sindh menunjukkan benih-benih Islam di India. Sejumlah besar orang di Sindh masuk Islam. Pijakan yang didapat Islam di Sindh terbukti permanen. Warisan penaklukan Arab atas Sindh terletak pada “puing-puing bangunan kuno yang menyatakan kepada dunia vandalisme perusak atau beberapa pemukiman dari beberapa keluarga Muslim di Sindh sebagai peringatan penaklukan Arab atas Sindh.”_

Sebuah pertanyaan telah diajukan apakah invasi Arab ke Sindh diilhami oleh agama atau tidak. Pandangan Dr. Tarachand adalah tidak demikian. Untuk mendukung pandangannya, dia menunjukkan bahwa sejumlah orang Hindu terkemuka dan berpengaruh menyukai Quasim. Di antara mereka adalah Sisakar, Menteri Dahir, Moka Bisaya, kepala suku, Ladi, ratu Dahir, yang menikahi Quasim setelah kematian suaminya dan benar-benar membujuk umat Hindu di Bahmanabad yang terkepung untuk menyerah. Di sisi lain, Allafi, seorang Komandan Arab penunggang kuda Arab, bertempur di pihak Dahir dan menjadi penasehatnya. Tidak ada aturan Hindu yang muncul untuk membantu Dahir melawan orang Arab. Putranya juga memohon bantuan kepada saudara laki-laki dan keponakannya dan bukan kepada para pemimpin Hindu di negara itu.

Para cheif Hindu menyerah dalam banyak kasus tanpa perlawanan hanya dengan jaminan bahwa mereka akan diperlakukan dengan baik. Para pembela Hindu tunduk dan tidak dianiaya. Satu-satunya pengecualian adalah pria yang membawa senjata. Quasim membawa Sisakar ke dalam kepercayaannya dan menceritakan semua rahasianya. Dia mengandalkan Moka Bisaya untuk memimpin kelompok mencari makan melawan Jaisiya. Dia menunjuk Kaksa, sepupu Dahir, sebagai Wazirnya dengan didahulukan dari semua bangsawan Muslim dan komandan tentara. Semua fakta ini menunjukkan bahwa invasi ke Sindh bukanlah perang salib agama.

Dr Tarachand mengatakan bahwa bahkan hasil tidak membenarkan kesimpulan ini. Diragukan apakah banyak orang Sindhi yang masuk Islam oleh penjajah. Tempat ibadah mereka tidak rusak sebagaimana dibuktikan dengan kasus candi di Multan. Banyak Brahmana dipekerjakan dalam administrasi. Sumra yang memerintah Sindh memiliki nama Hindu. Amil Hindu adalah kelas resmi di bawah Kalhora dan Talpurs.

Sejarah Sindh menunjukkan bahwa faktor agama terlalu dibesar-besarkan. Dinyatakan dalam Chach Namah dan Futuh di Buldan dari ATBH adhuri bahwa Hajjaj, Gubernur Irak, yang telah mengirim Quasim menyiapkan neraca perang yang menunjukkan bahwa 60.000 Dirhem perak adalah pengeluaran dan 120.000 Dirhem adalah pendapatan dari kampanye. Ekspedisi tersebut merupakan perusahaan bisnis sekaligus usaha untuk memperluas kekaisaran.

Related Posts