Apa saja sumber hukum Islam?

(i) Sumber Hukum Pertama: Quran

Menurut teori klasik, Alquran adalah sumber hukum yang pertama. Kepentingannya adalah religius spiritual, tidak kurang dari hukum, Sebuah ayat (Ayat) Al-Qur’an selalu memegang otoritas tertinggi. Al-Qur’an meskipun menyerupai sebuah kode, di mana ia memperoleh semua otoritasnya dari dirinya sendiri, namun tidak di bagian mana pun darinya, mengaku sebagai kode yang lengkap dengan sendirinya.

Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi melalui Jibril dalam fragmen, selama periode 22 tahun (609 M sampai 632 M setelah Kristus). Entah Tuhan akan mengirim pesan atau Nabi akan mengajukan pertanyaannya dan pada gilirannya akan mendapat balasan dalam bentuk pesan. Semua pesan ini (Ayat – Ayat) dihafalkan oleh Nabi (dia buta huruf dan tidak tahu membaca dan menulis) dan kemudian oleh para pengikutnya.

Para pengikutnya juga telah meletakkan ayat-ayat (pesan) yang dihafalkan pada daun kurma atau pohon palem, batu putih dan bahkan di dada mereka. Abu Bakar yang menggantikan Nabi mencari Alquran dan mengumpulkannya untuk pertama kali. Karya kompilasi tersebut akhirnya diselesaikan oleh Usman, Khalifah Ketiga dan dia wujudkan dalam bentuk buku, Al Quran. Semua transkrip yang ada sekarang berasal dari edisi Usman dan sejak saat itu tidak ada perubahan. Mungkin tidak ada karya lain di dunia yang bertahan selama berabad-abad sebagai teks yang begitu murni. Ada 6000 ayat (Ayat) yang ditetapkan dalam Al-Qur’an dalam urutan wahyu. 200 dari mereka berurusan dengan hukum dan hanya 80 dari mereka berurusan dengan hukum pribadi. Diduga oleh Syiah bahwa Usman telah menyembunyikan wahyu tentang Ali.

(ii) Sumber Hukum kedua: Sunnah (Hadiah Nabi)

Menurut teori fikih klasik, sumber hukum yang kedua adalah sunnah atau hadis-hadis praktik Nabi. Prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam Quran menemukan jalan mereka di tangan Nabi. Nabi hidup secara ketat sesuai dengan perintah Al-Qur’an dan dia adalah Model Perilaku. Praktek, preseden dan tradisi Nabi Muhammad dikenal sebagai Sunnah. Istilah sunnah dan hadis harus dibedakan dan dipahami. Hadis adalah narasi dari kejadian tertentu dalam kehidupan Nabi Islam yang merupakan Model Perilaku. Aturan hukum yang disimpulkan dari Hadis disebut sebagai Sunnah, kata Sunna pada masa Pra-Islam, digunakan untuk penggunaan kuno dan terus menerus, mapan di masyarakat.

Belakangan, setelah kedatangan Islam, istilah itu, bagaimanapun, digunakan untuk merujuk pada praktik, preseden, dan tradisi Nabi Muhammad. Sunnah diklasifikasikan dalam tiga kelompok (1) Sunnatul-fil, apa yang Nabi lakukan (2) Sunnatul-taqrif – Tindakan – perilaku yang dilakukan di hadapan Nabi dengan persetujuannya atau lebih tepatnya tanpa ketidaksetujuannya dan (3) Sunnatul-qual – yang Nabi memerintahkan secara tegas dengan kata-kata. Ahdis (jamak dari Hadis) tidak ditulis atau dicatat dimanapun. Ada banyak koleksi Hadis. Koleksi otoritatif adalah dari Tirmidzi, Bukhari, Muslim, Samin dan Sasai. Meskipun penelitian modern cenderung menunjukkan bahwa sejumlah besar tradisi (Hadis) yang dianggap berasal dari nabi berasal belakangan dan oleh karena itu tidak bebas dari keraguan, namun kepentingannya, dalam hukum, tidak pernah diminimalkan. Juga dapat diingat dengan baik bahwa Syiah tidak memberikan kepercayaan kepada Hadis yang tidak berasal dari Rumah Ali.

(iii) Sumber Hukum Ketiga: Ijma (perjanjian dan Musyawarah Juris);

Menurut teori fikih klasik, sumber hukum yang ketiga adalah Ijma. Gagal Quran dan preseden langsung atau praktek Nabi sendiri, panduan terbaik untuk hukum adalah konsensus para sahabatnya. Dokter Muslim (Faqih) mendefinisikan Ijrna sebagai kesepakatan para ahli hukum di antara para pengikut Muhammad di zaman tertentu tentang masalah hukum. Dalam Ijma, pendapat para juris-konsult sama. Meskipun para ahli hukum Islam (Dokter) memberikan tempat ketiga, para kritikus modern menganggapnya sebagai yang paling penting. Sebuah hadis meringkaskan prinsip: ‘Umatku tidak akan pernah bersepakat atas kesalahan.’ Aturan yang disimpulkan berdasarkan Ijma memiliki tingkat kesucian yang berbeda-beda di sekolah yang berbeda. Tetapi semua mazhab sepakat bahwa di mana ada kesepakatan yang sah di antara para ahli fikih (Fakih), tidak boleh ada perbedaan pendapat. Dengan kata lain, sekali Ijma (Agreement of Juns-consults) telah ditetapkan maka tidak dapat dicabut kembali.

Ijma para sahabat nabi menempati urutan pertama. Urutan berikutnya adalah Ijma dimana para ahli hukum setuju dan yang lainnya tidak berbeda pendapat. Persetujuan Juris-Consults pada poin baru datang ketiga dalam urutan dan terakhir sakit mereka datang Ijma yang sebelumnya ada ketidaksepakatan antara juris-consult. Hanafi menganggap sebagai sumber fundamental sedangkan Syafis memberikan tempat kedua. Malakis menempatkan Ijma ulama Madinah di atas yang lain.

(iv) Sumber Hukum Keempat: Qiyas (Deduksi Analogi)

Sumber hukum keempat, menurut teori fikih klasik, adalah Qiyas. Qiyas berarti pemotongan analogis. Qiyas tidak meletakkan prinsip baru tetapi merupakan semacam urgensi yang diperbolehkan. Qiyas adalah Ijtehad yang lemah. Istilah ‘rai’ dan ‘qiyas’ sering disalahartikan, penalaran individu sakit umum disebut pendapat ‘rai’. Y’l len rai (pendapat) diarahkan untuk mencapai konsistensi atau keputusan yang sistematis yang disebut Qiyas. Hambali menentang Quiyas begitu juga Syiah (karena, menurut mereka, hanya Imam yang dapat mengubah hukumnya). Syafi’i juga menganggap Ijtehad dan Qiyas bertentangan dengan pandangan mereka.

(v) Sumber Hukum lainnya

Selain Sumber Hukum utama di atas, kami menemukan bahwa hukum kadang-kadang dilengkapi dengan prinsip-prinsip lain juga. Berikut ini dapat diringkas.

(a) Isti Hasan – Preferensi fikih – Ekuitas

(b) Isti Salah – Kepentingan umum

(c) Ijtehad – Menjalankan penalaran sendiri untuk menyimpulkan aturan hukum (Syariah)

(d) Taqlid – Hukum Preseden

(e) Fatwa – Keputusan Hakim Muslim.

(a) Isti Hasan – Preferensi fikih – Ekuitas

Imam Abu Hanifah mengadopsi prinsip Isti Hasan untuk menghilangkan ketergantungan mutlak pada penalaran analogis. Isti Hasan secara harfiah berarti konstruksi liberal atau preferensi hukum atau yang kita sebut sekarang sebagai hukum keadilan. Istilah ini digunakan untuk menyatakan kebebasan untuk menetapkan peraturan yang mungkin diperlukan dan keadaan khusus yang mungkin diperlukan. Keberatan yang diajukan terhadapnya adalah bahwa ia meninggalkan diskresi yang hampir tidak terkendali dalam pemaparan hukum.

(b) Isti Salah- Kepentingan umum

Imam Malik, yang akan disebut-sebut sebagai pendiri mazhab Sunni, juga merasakan perlunya pengujian yang lebih pasti bagi perkembangan hukum yang benar daripada penggunaan analogi. Dia menyetujui pengenalan Isti Salah (kepentingan umum) dalam preferensi untuk Isti Hasan. Dia menetapkan bahwa biasanya, analogi digunakan untuk memperluas hukum, tetapi jika aturan yang ditunjukkan oleh analogi bertentangan dengan utilitas umum, maka Isti Salah (prinsip kepentingan umum) harus digunakan. Di bawah sistem ini, negara hukum yang ditunjukkan dengan analogi juga tidak dapat dikesampingkan: (i) atas pendapat masing-masing ahli hukum dari (ii) dengan merujuk hanya pada keadaan kasus tertentu: hanya dapat diabaikan jika itu akan merugikan masyarakat pada umumnya.

(c) Ijtehad – Menjalankan penalaran sendiri untuk menyimpulkan aturan hukum (Syariah)

Ketika Quran dan Hadis tidak mengungkapkan garis yang tepat untuk diikuti, Ijtehad lahir. Ijtehad berarti penilaian independen atau dianggap pendapat individu atau menggunakan penalaran sendiri untuk menyimpulkan aturan Syariah. Sebagai metode penalaran dalam hukum, ijtehad nabi secara singkat telah memperoleh pijakan yang hampir sama dengan empat pendiri hukum pertama. Dalam menyimpulkan Ijtehad, Al-Qur’an dan Hadis tidak dapat diabaikan tetapi urgensi waktu dan kepentingan umum juga harus diperhatikan. Di mana prinsip hukum diam, Ijtehad dapat digunakan dengan keuntungan.

Tapi ijtehad adalah keistimewaan ulama besar atau mujtahid. Kewenangan para mujtahid (ulama besar) tidak didasarkan pada jabatannya di Negara tetapi murni berasal dari pembelajaran dan reputasi individu. Kualifikasi Mujtahid terdiri dari pengetahuan yang lengkap tentang Al-Qur’an yaitu, dia harus hafal teks suci dan harus dapat mengatakan kapan dan di mana setiap ayat diturunkan dan dia juga harus memiliki pengetahuan yang sempurna tentang semua tradisi (Sunnah- Hadis) dan semua cabang ilmu hukum. Selain itu, dia harus menjadi orang yang saleh. Singkatnya, kualifikasi yang diperlukan adalah sejauh menyangkut Hukum Sunni, setelah kematian Ibne Hanbal (856 setelah Kristus) tidak ada mujtahid yang diakui. Dengan berakhirnya Mujtahid, pintu Ijtehad tidak lagi terbuka. Ini dikenal sebagai penutupan gerbang emas Ijtehad – Bab-al ijtehad.

(d) Taqlid – Hukum Preseden

Setelah Ijtehad atau lebih tepatnya pada penutupan Gerbang Ijtehad, doktrin paralel Taqlid (Hukum preseden) muncul. Di bawah Taqlid (secara harfiah, meniru) berarti mengikuti pendapat orang lain tanpa sepengetahuan Otoritas atau otoritas untuk pendapat tersebut, seorang Muslim harus mengikuti Hukum; setiap Muslim di jalan tidak bisa belajar aturan Syariah, karena bodoh, dia diminta untuk mengikuti pendapat orang-orang yang lebih tahu. Mereka yang lebih tahu (Ulama) tidak diberi kebebasan menilai dalam masalah vital apa pun. Oleh karena itu, lingkaran setan Taqlid (peniruan – Hukum Preseden).

(e) Fatwa – Keputusan Hakim Muslim

Sebagaimana telah disebutkan di atas, Hukum yang diturunkan oleh Allah melalui wahyu langsung dicatat dalam Al-Qur’an dan apa yang diturunkan olehnya dicatat dalam Sunah/Sunnat Nabi Islam. Bahkan Raja tidak memiliki otoritas untuk membuat hukum dan oleh karena itu, Raja-raja Muslim memanggil para ulama Muslim untuk membimbing mereka dalam masalah Hukum. Pendapat yang diajukan oleh ahli hukum Islam kepada Raja diterima oleh Raja untuk menegakkan Hukum di wilayah kerajaannya. Oleh karena itu, pendapat para ahli hukum Islam selalu dijunjung tinggi. Dengan datangnya waktu, bahkan umat Islam biasa pun akan berpaling kepada ahli hukum tersebut dan meminta pendapatnya. Pendapat ahli hukum Islam seperti itu disebut Fatwa. Di India, pada abad ke-17 M ketika Kaisar Mughal Aurangazeb berkuasa, dia menunjuk Syekh Nizam Burhanpuri dan empat orang lainnya untuk menyiapkan kompilasi Fatwa. Oleh karena itu, mereka mengirimkan kuesioner kepada berbagai ahli hukum dan mufti. Balasan mereka adalah kumpulan Fatwa, yang dikenal sebagai Fatwa-e-Alamigir. Namun, Fatwa bukanlah sumber hukum.

Related Posts