Apa yang tersirat dalam pemikiran Syiah dan Sunni di sekolah-sekolah?

  1. Mazhab Syiah

(a) Sekte Zayad:

Setelah Ali juga, di kalangan Syiah, muncullah perbedaan pendapat tentang Imam. Salah satu sekte yang muncul kuat adalah pengikut Zayd, disebut sebagai Zaydis. Menurut Zaydis, Imam hanyalah manusia biasa. Zaydis kebanyakan ditemukan di Yaman dan Persia Utara.

(b) Sekte Isna Ashari:

Anehnya di India, istilah Syiah diterapkan pada Ishna (juga dieja sebagai Ithna) Sekolah Ashari Syiah dan hampir tidak ada Ishna Ashari lainnya yang merupakan pengikut Imam ke-12. Imam mereka mengambil bagian dari Dzat Ilahi. Dia adalah Ghayab (lenyap) dan Muntazar (ditunggu). Dia tidak mati dan akan muncul pada waktu yang telah ditentukan sebelumnya. Sebagian besar Syiah termasuk Sekolah Ishna Ashari dan umumnya mereka berada di Persia dan negara-negara pangeran India seperti Lucknow, Murshidabad, dan Deccan dll.

(c) Ismaili-Seveners:

Imam Ismail adalah Ketujuh dan karenanya pengikutnya, di India, juga disebut sebagai Seveners. Ismaili terdiri dari dua kelompok utama, Ismaili Timur, Khojas dan Ismaili Barat, Bohra yang dibagi lagi menjadi Dawoodi dan Sulemani.

(i) Khoja:

Kata Khoja (Khuwaja) berarti orang yang terhormat. Khoja awalnya adalah Hindu dari kelas perdagangan dari Sind dan Kutch-Sindh. Sindh dan Kutch ditaklukkan lebih awal oleh kaum Muslim dan komunitas perdagangan masuk Islam. Konversi besar-besaran terutama karena upaya dan kepribadian Pir Sadruddin yang tinggal di Kutch, Kathiawar. Menurut kepercayaan mayoritas. Pir Sadruddin adalah seorang misionaris yang diutus oleh Shah Alam, salah satu leluhur Yang Mulia, Aga Khan yang merupakan kepala komunitas dalam semua urusan agama dan disebut Imam Hazar. Imam Hazar (yang hidup sekarang) adalah keturunan Nabi dan karena itu berhak atas penghormatan mutlak; dia adalah penafsir terakhir dari agama.

Iman asli Khojas adalah campuran antara Hindu dan Islam. Lambat laun, masyarakat semakin berada di bawah pengaruh Islam; bahkan Ismailiyah asli telah tertarik dengan bentuk iman yang lebih sederhana dan beberapa dari mereka telah membentuk diri menjadi dua kelompok. Yang lebih besar menganut keyakinan Syiah Ishna Ashari, yang lebih kecil telah mengadopsi Sekolah Hanafi. Oleh karena itu, Khoja sekarang terdiri dari tiga kelompok: (i) pengikut Aga Khan (ii) keyakinan Syiah Ishna Ashari dan (iii) mazhab Hanafi dari hukum Sunni.

Kedudukan hukum Khojas dapat diringkas sebagai berikut:

Sebelum 1937:

Mereka diatur oleh Hukum Hindu tentang pewarisan dan suksesi yang telah mereka pertahankan berdasarkan adat. Akan tetapi, mereka tidak diatur oleh Hukum Hindu tentang keluarga bersama atau pemisahan dan dalam semua hal lainnya diatur oleh Hukum Islam.

Setelah Undang-Undang Syariah, 1937: Mengenai wasiat wasiat, mereka diatur oleh hukum Islam tetapi untuk pewarisan wasiat, mereka mempertahankan hukum adat mereka dan karenanya mereka dapat mewariskan seluruh harta mereka. Namun, pembuatan atau pencabutan Khoja AKAN berdasarkan prinsip Hukum Islam karena meskipun mereka AKAN menghapus seluruh properti, sesuai hukum adat, mereka diatur oleh Hukum Islam. Dengan demikian, Khoja akan ditafsirkan sesuai dengan prinsip-prinsip Hukum Islam.

(ii) Bohris:

Kata Bohra berarti ‘pedagang’. Mereka adalah komunitas perdagangan yang melakukan bisnis di semua bagian dunia tetapi kebanyakan didirikan di India Barat. Mereka terbagi menjadi Daudis, Sulaimanis dan beberapa cabang kecil lainnya. Tetapi sebagai sebuah kelompok, mereka disebut Ismaili Barat untuk membedakan mereka dari Ismaili Timur, Khoja. Mereka terpisah dari kelompok lain selama rezim Fatimiyah.

Pemimpin agama saat ini Mullaji Saheb dari Daudi Bohras disebut sebagai Dai-E-Mutalaq. Dai adalah asisten Imam, kepala agama terakhir; tetapi karena Imam adalah Mastur (tersembunyi dari pandangan), Dai memiliki kekuatan besar dalam menafsirkan agama. Kepercayaan masyarakat yang khas adalah bahwa Imam harus selalu ada dan ia harus dibantu oleh asistennya. Karena Imam dalam pengasingan, Dai berhak atas penghormatan atau sumpah setia yang sama. Sulaiman memiliki kepala agama mereka sendiri tetapi, pada dasarnya, keyakinan mereka hampir identik. Namun, mereka Sunni dengan persuasi sedangkan; Daudi Bohars lebih dekat dengan Malki daripada Syiah Ithan Ashari School.

  1. Mazhab Sunni

(a) Mazhab Hanafi:

Mazhab Hanafi dinamai menurut pendirinya Imam (Khalifah) Abu Hanifah (699-767 M = 80-150 H.) Mazhab Hanafi tertua dan dianggap paling liberal dari empat mazhab. Ciri khusus mazhab ini adalah bersandar pada prinsip-prinsip Qiyas – Deduksi Analogi. Abu Hanifah lebih banyak menggunakan Qiyas karena ilmu Hadis belum berkembang sepenuhnya pada saat itu dan tidak ada koleksi yang diakui. Intinya, sistemnya tidak berbeda dengan yang lain.

Akan menarik untuk mengetahui bahwa Imam Abu Hanifah memiliki seorang murid, seorang pendiri Sekolah Syiah Imam Jafar-as-Sadiq tetapi karena ia juga murid Abu Abdulla dan Hamid bin Suleman. Abu Hanifah meninggalkan sangat sedikit buku tulis, tetapi dia beruntung memiliki dua muridnya yang termasyhur. Abu Yusuf, Kepala Kazi/Quazi Bagdad di bawah Khalifa Haroon-al-Rasheed dan Mohammed Shybani yang meninggalkan pekerjaan tertulis berurusan dengan pekerjaan tidak tertulis Abu Hanifa. Dua teks yang sangat otoritatif dari aliran ini adalah Fatwa-E-Alamgiri (karena Kaisar Aurangzeb adalah seorang Muslim Sunni Hanafi ortodoks) dan Hidaya aslinya ditulis oleh Burhanuddin dari Marghinani, sebuah kota kecil di Turkistan Rusia di sebelah timur Bukhara. Itu diterjemahkan oleh Hamilton.

Kedua buku ini diterjemahkan pada awal abad terakhir dan terkenal di Pengadilan Inggris. Mazhab Hanafi disebut juga Mazhab Kufah. Bahkan, sebagian besar umat Islam di dunia diambil secara agregat milik Mazhab Hanafi. Ini adalah sekolah yang dominan di India, Pakistan, Asia Kecil, Palestina dan Siprus. Di Mesir, sementara mayoritas adalah Syafi’i, Hukum Negara adalah Hanafi. Di India, Mazhab Hanafi diperkenalkan oleh Kaisar Mughal yang merupakan orang Turki Asia Tengah yang kebanyakan Hanafi. Mahkamah mengamati bahwa di India anggapan para pihak adalah Sunni Hanafi. Seorang Hanafi dapat dengan bebas menjadi Syafi’i dan sebaliknya. Begitu juga Hanafi Kazi/Quazi dapat mengadopsi, dalam keadaan tertentu, aturan Syafi’i. Ditetapkan bahwa seorang wanita Hanafi yang mencapai mayoritas dapat memilih seorang suami tanpa mengacu pada ayahnya, tetapi seorang wanita Syafi’i tidak bisa. Tapi dia bisa mengubah dirinya menjadi Hanafi dan bisa melakukannya.

(b) Memon:

Memon mungkin merupakan penyelewengan dari istilah Maumin yang berarti orang yang beriman. Memon dibagi menjadi dua kelompok – Memon Kutchhi dan Memon Halai. Memon seperti Khoja adalah penyamar dari komunitas perdagangan Hindu, Lohana dari Kathiawar Kutchh. Kutchhi Memon sampai tahun 1938 mempertahankan hukum adat mereka sendiri yang identik dengan Hukum Hindu. Setelah Kutchhi Memons Act, 1938, mereka diatur sepenuhnya oleh Hukum Hanafi. Undang-undang Kutchhi Memons tahun 1938 diganti dengan Undang-Undang Kutchhi Memons tahun 1942 namun kedudukan hukumnya tetap diatur sepenuhnya oleh Hukum Hanafi dalam segala hal. Demikian pula, Memon Halai juga diatur oleh Hukum Hanafi. Diyakini bahwa Memon Kutchi diatur oleh Hukum Islam dalam semua masalah suksesi.

(c) Sekolah Malaki:

Sekolah Malaki dinamai menurut pendirinya Malik Ibne Anas [713-795 M-90-179 H] Malik Ibne Anas adalah penduduk Madinah sehingga sekolah yang didirikan olehnya dikenal sebagai Sekolah Madina (sedangkan Sekolah Hanafi dikenal sebagai Sekolah Kufah ). Malik memberikan putusan bahwa sumpah setia yang diberikan di bawah paksaan (kepada Bani Abbasiyah di Madinah) tidak memiliki kekuatan mengikat. Oleh karena itu, Bani Abbasiyah di Madinah memandangnya dengan murka. Tapi kemudian, dia diampuni. Meskipun dia diajar oleh seorang guru yang menekankan penggunaan nalar secara independen dalam penafsiran, Malik condong ke arah yurisprudensi berdasarkan Alquran dan Hadis.

Dia mengikuti Hadis Nabi dan ketika tradisi bertentangan, Malik bergantung pada Ijma Mujtehid Medina (cendekiawan Muslim dari Madinah) untuk solusinya. penggunaan oleh tradisi. Penalarannya diilhami oleh kemanfaatan praktis dan kecenderungan untuk mengislamkan. Ajaran Malik menyebar dari Madinah ke Maroko, Mesir Hulu, Afrika Tengah dan Barat, Aljazair dan Spanyol. Kami, di India, tidak memiliki Maliki.

(d) Sekolah Shafee:

Sekolah Syafi’i dinamai menurut pendirinya Mohammad Ibne Idris As-Syafi’i (760-820 M – 150-204 H). Dia tinggal, sebagian dari hidupnya, di Bagdad dan sisanya di Kairo. Ia adalah murid Imam Malik dan juga Abu Hanifah. Kritikus modern menempatkan Imam Syafii sangat tinggi di atas Malik dan juga Abu Hanifah. Kritikus modern menempatkan Imam Syafii sangat tinggi sebagai seorang ahli hukum. Dia adalah salah satu ahli hukum Islam terbesar dan pencipta Teori Klasik Fikih Islam.

Dia terkemuka dalam metodologi hukum dan yurisprudensi. Dia terkemuka dalam metodologi hukum dan yurisprudensi. Dia bertanggung jawab atas doktrin Qiyas. Ia menetapkan Ijma sebagai sumber hukum. Doktrin mazhab Syafi’i menyebar ke Mesir, hijas, Arabia selatan, Afrika Timur dan India. Konkani dari Mumbai/ Maharashtra dan Moplah dari Malbar adalah Shafis.

(e) Sekolah Hambali:

Mazhab Hambali dinamai menurut pendirinya Ahmed Ibne-e-Hambal (780-855 M = 164-241 H) dari Bagdad. Dia adalah seorang murid dari Imam Syafi’i tetapi seorang tradisionalis ortodoks. Dia sangat puritan sehingga dia menolak segala sesuatu yang bertentangan dengan Tradisi (Sunnah Nabi Muhammad). Imam Ibne-e-Hambal, suatu hari, ingin makan semangka. Tapi sebelum makan, dia kembali ke Quran dan Hadis dan dia tidak menemukan pedoman untuk makan semangka dan karena itu, dia tidak memakannya. Hambal sebagai tradisionalis tidak menerima doktrin Ijtehad. Dia menyempurnakan doktrin Usool dan mengumpulkan 80.000 Ahadis (jamak dari Hadis).

Kaum Wahabi adalah Humbalis yang terlokalisasi sebagian besar di pusat ArabiS dan tidak dapat ditemukan di tempat lain. Di India, ada sekte yang dikenal sebagai Ghair Muqqallad yang tidak mengikuti mazhab manapun dan mirip dengan Wahabi; memaksa komunitas Muslim untuk melepaskan hak-hak adat mereka yang bertentangan dengan Hukum Islam, untuk bergabung ke dalam komunitas Islam umum dan diatur secara eksklusif oleh hukum Syariah.

Related Posts