Dalam demokrasi, Pemerintah harus menghormati keinginan rakyat tetapi itu mungkin atau mungkin tidak berlaku untuk monarki. Itu menjelaskan perbedaan kebijakan agama dari berbagai raja Dinasti Mughal. Melalui sejarah agama Periode Mughal kita tahu bahwa semua Penguasa tidak buta agama.
Dapat dipastikan bahwa Islam banyak tersebar dan disebarluaskan pada masa Mughal. Tetapi tidak dapat dikatakan bahwa agama-agama lain hilang begitu saja. Ada raja-raja yang murah hati dan tercerahkan dan mereka memperhatikan kerentanan religius rakyatnya. Ada juga orang-orang yang dengan kesombongan, kesombongan dan fanatisme mereka mencoba untuk mengabaikan keinginan dan menghargai ide dan cita-cita rakyatnya dan tidak peduli tentang konsekuensinya.
Babur:
Babur adalah Raja Mughal pertama di Delhi. Dia memiliki iman yang kuat kepada Tuhan dan dengan jujur percaya bahwa jika doa dilakukan dengan sungguh-sungguh, itu akan dikabulkan oleh Tuhan. Dia berhati-hati tentang doa dan puasa yang ditentukan dalam Islam. Namun, dia mengambil anggur, opium, dan Bhang. Berkali-kali dia bersumpah bahwa dia tidak akan minum tetapi sayangnya tidak dapat menepati janjinya.
Dia memeluk agama Syiah dan tunduk pada Penguasa Syiah. Dia tidak terlalu mementingkan ritual Islam dan tidak membiarkan prinsip-prinsip Islam mengganggu ambisi atau kesenangan pribadinya. Dia menikahi seorang istri Syiah dan memberinya kasih sayang dan mengangkat putranya Humayun sebagai pewaris tahtanya. Dia suka ditemani orang-orang terpelajar dan dia sendiri adalah seorang penulis hebat. Dengan pandangan mental seperti itu, Babur biasanya tidak menganiaya keyakinan sektor mana pun.
Humayun:
Babur digantikan oleh Humayun. Dia mirip ayahnya dalam banyak hal. Dia mengikuti jejak ayahnya dan lebih menyukai opium daripada anggur. Ibu penggantinya adalah seorang Syiah. Bairam Khan yang adalah seorang Syiah adalah penasihat utamanya. Shah Abul Maali adalah favorit khusus Humayun dan dia juga seorang Syiah.
Humayun tertarik pada hal-hal spiritual dan pada satu tahap dia berpikir untuk meninggalkan dunia dan menjadi seorang Darwesh. Ketika dia menjadi buronan di Persia, dia menerima Syiah. Ini dia lakukan setelah perjuangan batin yang hebat dan persuasi keras oleh teman-teman dekat dan simpatisannya. Penguasa seperti itu tidak dapat diharapkan untuk menganiaya agama atau pengikutnya di India.
Akbar:
Akbar lahir dari putri Syiah dari keluarga Sufi yang berbudaya. Ayahnya bersahabat dengan Syiah dan doktrin mereka. Bairam Khan, Ataliq-nya, adalah seorang Syiah. Dengan keyakinan pribadi, Akbar adalah seorang Suuni. Ia tidak mewarisi kefanatikan atau fanatisme dari orang tuanya. Lingkungannya juga menanamkan dalam dirinya semangat toleransi dan harmoni. Ia lahir di bawah atap Rajput. Ia tumbuh di bawah asuhan para guru yang beberapa di antaranya adalah Syiah dan salah satunya percaya pada doktrin Sulh-i-kul. Kontak pertamanya dengan kehidupan India adalah di Punjab di mana Guru Nanak mengajarkan pelajaran kerukunan antara umat Hindu dan Muslim.
Banyak Muslim Punjabi menyembah Bhawani, Durga dan Sheetla. Mereka bahkan mempekerjakan pendeta Brahman untuk beberapa upacara mereka. Akbar tumbuh dalam suasana seperti itu. Dia memiliki kecerdasan penembusan yang tajam dan kejeniusan untuk menyesuaikan keadaan dengan keinginannya. Dia memiliki ambisi Timur dan Babur dalam dirinya dan ingin mendirikan sebuah kerajaan di India dan mengikuti kebijakan yang mendukung ambisinya. Dia berpikiran luas dan di atas semua pertimbangan komunal dan sektarian. Pandangan agamanya mengalami perubahan besar seiring berjalannya waktu. Dia sangat religius dan dia ingin mengetahui jumlah kebenaran yang terkandung dalam setiap agama.
Bahkan sebagai seorang Muslim Sunni, Akbar tidak pernah berperilaku sebagai seorang Muslim ortodoks. Dia tidak mengutuk agama apa pun, dengan kata-kata atau perbuatan. Dia memiliki perasaan bahwa ada kebenaran dalam setiap agama. Dia merenungkan masalah hidup dan mati. Di penghujung usianya yang kedua puluh, ia dilanda penyesalan yang mendalam karena sulitnya mendamaikan agama dan politik.
Mengutip Akbar, “Pada akhir usiaku yang kedua puluh, aku mengalami kepahitan batin dan karena kurangnya perbekalan atau perjalanan terakhirku, jiwaku dikuasai oleh kesedihan yang luar biasa; Ada kebangkitan spiritual yang besar dalam dirinya, dan itu adalah titik awal dari kebijakan agama yang baru.
Pernikahan Akbar dengan Putri Rajput
Pada tahun 1562, Akbar menikahi putri Raja Bihari Mai dari Ambar. Pernikahan itu dianggap sebagai titik tolak kebijakan agama barunya. Dr. Ishwari Prasad menulis, “Perkawinan interaksi semacam itu antara umat Hindu dan Muslim sudah lazim di Utara dan Selatan tetapi ditandai dengan tidak adanya kasih sayang sejati antara kedua komunitas; mengakibatkan semakin melebarnya jurang hubungan antara keduanya. Bertentangan dengan itu, dengan demikian pernikahan tidak menimbulkan kepahitan di benak Rajput.
Akbar memperlakukan putri Rajput ini dengan cinta yang tulus dan perlakuan yang baik. Raja Bihar Mai dan cucunya Raja Man Singh diterima di dinas kerajaan. Mereka diperlakukan dengan hormat seperti pejabat tinggi negara lainnya. Rajput inilah yang dipercayakan oleh Akbar dengan ekspedisi militer yang sulit dan berbahaya. Dengan demikian, Kebijakan pernikahan Akbar dengan Putri Rajput yang dimulai pada tahun 1562 mengakhiri gesekan lama antara Rajput dan Muslim. Itu benar-benar pukulan telak dari kebijakan agamanya.”
Penghapusan Pajak Haji (1563):
Pada 1563, Akbar mengunjungi Mathura. Ia diberi tahu bahwa semua umat Hindu yang berkumpul di sana untuk berziarah telah dikenakan pajak haji. Dia juga diberitahu bahwa pajak peziarah dipungut dari umat Hindu di semua tempat ziarah mereka. Akbar tidak menyetujuinya dan menghapus pajak haji. Dia diberitahu bahwa itu melibatkan kerugian finansial yang besar tetapi meskipun demikian, dia menghapuskan pajak.
Kedermawanan Akbar ini juga memiliki motif politik. Akbar tahu bahwa Sultan Delhi gagal karena menganiaya umat Hindu. Dia menyadari bahwa balas dendam terhadap umat Hindu tidak dapat mengarah pada pemusnahan mereka atau penguatan Kekaisaran Mughal di India. Kesimpulannya adalah lebih bijaksana untuk berdamai dan berteman dengan umat Hindu daripada mengasingkan mereka. Kemanfaatan politik merekomendasikan kebijakan toleransi beragama.
Penghapusan Jizya (1564)
Pada tahun 1564, Akbar menghapuskan Jizyah. Itu adalah pajak pemungutan suara yang dipungut dari semua non-Muslim. Itu telah dilakukan oleh Sultan Delhi dan bahkan ayah dan kakeknya telah menyadarinya sebagai bagian dari kewajiban agama mereka. Pajak yang dibebankan dari umat Hindu sangat berat. Umat Hindu juga diharuskan membayar pajak itu secara pribadi yang sangat dibenci oleh mereka. Akbar tidak menemukan pembenaran untuk mewujudkannya.
Jika tradisi menjadi panduan, itu hanya bisa dipaksakan pada orang Yahudi dan Kristen. Jika itu semacam sosis sebagai imbalan pembebasan dari dinas militer, itu tidak bisa lagi dikenakan pada umat Hindu karena mereka telah terdaftar di Tentara Mughal.
Jika diharapkan bahwa pengenaan Jizya akan mendorong umat Hindu untuk menjadi Muslim karena tekanan ekonomi, sejarah 350 tahun terakhir mendustakan harapan itu sama sekali. Jika itu adalah hukuman bagi kekafiran dalam Islam, itu bertentangan dengan hukum karena Al-Qur’an sendiri menetapkan bahwa keimanan tidak dapat didorong oleh paksaan. Jika itu dimaksudkan untuk mempermalukan umat Hindu, itu tidak masuk akal dan berbahaya karena umat Hindu tidak kehilangan keyakinan mereka pada agama mereka meskipun telah diberlakukan Jizyah selama berabad-abad.
Akbar tahu bahwa setiap upaya untuk memerintah suatu negara dengan mengasingkan secara permanen lebih dari dua pertiga penduduknya, pasti akan gagal. Dalam keadaan inilah Akbar menghapuskan Jizya pada tahun 1564. Pada tahun 1579, Akbar diberitahukan bahwa Jizya dikenakan di sebagian wilayah Kekaisaran. Hasilnya adalah Akbar mengeluarkan perintah baru untuk menghapusnya di seluruh panjang dan luas kerajaannya. Prof. SR Sharma menulis, “Dengan penghapusannya, Akbar menciptakan kewarganegaraan umum untuk semua rakyatnya, “Hindu dan Muslim sama.
Kebebasan Ibadah
Akbar mendukung pemberian kebebasan hati nurani yang sempurna kepada rakyatnya yang non-Muslim. Dengan tujuan itu, dia menghapus semua batasan yang dikenakan pada pembangunan tempat ibadah mereka oleh non-Muslim. Hasil dari tindakan ini adalah Rajput Sardars mulai mendirikan kuil atas nama Dewa dan Dewi mereka.
Raja Man Singh mendirikan dua kuil besar, satu di Banaras dan satu lagi di Brindaban. Orang-orang Kristen juga membangun gereja mereka, satu di Lahore dan satu lagi di Agra. Dikatakan bahwa Akbar mengunjungi Amritsar dan memberikan persembahan kepada Guru Ram Das, Guru Sikh Keempat. Dia juga memasang kanopi emas di atas Dewi di Jwalamukhi di Kangra.
Menghilangkan Perbedaan Budaya
Akbar juga menghapus perbedaan budaya lama antara Hindu dan Muslim. Prof. SR Sharma menulis, “Dia mendirikan Departemen Penerjemahan. Selain tugas lainnya, Departemen ini juga bertugas menerjemahkan kitab-kitab agama Hindu ke dalam bahasa Persia sehingga Departemen ini bertanggung jawab untuk menerjemahkan kitab-kitab agama Hindu seperti Atharvaveda, Mahabharata, Harivamsa dan Ramayana ke dalam bahasa Persia. Oleh karena itu, dengan cara inilah Sastra Agama Hindu kuno dilindungi selama Pemerintahan Akbar dan perbedaan budaya yang sudah lama ada dihilangkan.
Tidak Ada Kekuatan untuk Mengkonversi
Akbar mengeluarkan perintah kerajaan lain yang melarang penggunaan kekerasan untuk mengubah orang dari satu agama ke agama lain. Sebagai akibat dari perintah ini, bahkan agama para tawanan perang tidak dapat diubah dengan kekerasan. Meskipun perintah ini tidak sepenuhnya menghentikan pertobatan, hal itu berdampak baik pada pikiran umat Hindu dan kesetiaan serta pengabdian mereka kepada Akbar sangat penting.
Pekerjaan Diberikan kepada Umat Hindu
Akbar membuka gerbang Layanan Pemerintah untuk orang-orang dari semua agama, kasta, keyakinan, dan warna kulit. Sebelumnya, semua jabatan di pemerintahan adalah monopoli umat Islam. Akbar menunjuk umat Hindu untuk beberapa jabatan penting di Negara Bagian. Todar Mai diangkat menjadi Menteri Pendapatan. Di provinsi, delapan dari 12 Divan beragama Hindu. Todar Mai menunjuk orang-orang Hindu di Departemen Pendapatan yang mempelajari Bahasa Persia. Hasilnya adalah sebagian besar umat Hindu mempelajari bahasa Persia dan hal itu membuat umat Hindu dan Muslim menjadi dekat satu sama lain. Raja Man Singh diberi Mansab 7.000.
Sikapnya terhadap Islam
Akbar sangat ingin memiliki pengetahuan otentik tentang prinsip-prinsip Islam. Dengan tujuan itu, dia memanfaatkan bimbingan dari Syekh Abdunnabi dan Makhdum-ul-Mulk Abdullah Sultanpuri dari tahun 1565 dan seterusnya. Hingga tahun 1574, dia berada di bawah pengaruh mereka dan secara keseluruhan dia memerintah menurut Prinsip Sunni. Sadr bertanggung jawab atas Gerejawi dan
Kebijakan Agama Mughal
Departemen Yudisial dan dia mengelola amal publik. Jamaah haji mendapat subsidi dari Pemerintah. Akbar menunjuk seorang petugas terpisah bernama Mir Haj untuk menjaga fasilitas jemaah haji. Dia memiliki perasaan bahwa jika komentar otoritatif pada Quran dapat disiapkan memberikan interpretasi yang rasional dan terdokumentasi dengan baik dari semua hal penting, pertikaian internal di kalangan umat Islam dapat diakhiri dan informasi yang dapat dipercaya tentang prinsip-prinsip Islam yang sebenarnya dapat diperoleh.
Ibadatkhana di Fatehpur Sikri
Dengan objek tersebut dibangun di Fatehpur Sikri pada tahun 1575 Ibadatkhana dengan kapasitas tempat duduk 500 orang. Di sana diadakan pertemuan setiap Kamis malam dan diadakan diskusi tentang masalah-masalah agama. Awalnya, Akbar hanya mengundang Sunni ke pertemuan itu. Nama-nama tokoh penting yang hadir dalam pertemuan tersebut adalah Makhdum-ul-Mulk, Abd-un-Nabi, Qazi Yaqub, Mulla Badaoni, Haji Ibrahim, Syekh Mubarak dan Abul Fazal.
Akbar berharap mendapatkan pengetahuan yang benar tentang prinsip-prinsip Islam dengan bergaul dengan orang-orang terpelajar tersebut di atas. Namun, mereka mulai bertengkar sejak awal tentang prioritas di kursi mereka. Akbar mengintervensi dan memutuskan bahwa para Sayyid, Syaikh, teolog, dan bangsawan masing-masing harus menempati sisi barat, utara, selatan, dan timur aula Ibadatkhana.
Debat
Ketika debat dimulai, ada demonstrasi kekasaran, kesombongan dan kepicikan di antara orang-orang terpelajar yang berkumpul di sana. Dengan muak, Akbar meminta Badaoni untuk memberinya nama semua orang yang melakukan pelecehan atau bertengkar satu sama lain. Dia juga memberikan peringatan keras bahwa mereka yang melanggar instruksinya di masa depan akan dikeluarkan dari debat. Peringatan itu tidak memiliki efek yang bermanfaat dan para peserta saling melontarkan kata-kata kotor.
Ada tiga kelompok ideologis yang menonjol dan mereka adalah pendukung Makhdum-ul-Mulk, pengikut Abd-un-Nabi dan penon seperti Haji Ibrahim, dan Abul Fazal yang mewakili pandangan Akbar. Akbar telah menugaskan mereka untuk mengajukan pertanyaan atas namanya dan dua kelompok lainnya diharapkan menghilangkan keraguan mereka. Selama perdebatan, beberapa orang mengungkap keburukan Makhdum-ul-Mulk.
Banyak kisah yang mengkompromikan integritasnya terkait. Khan-i-Jahan mengatakan kepada anggota majelis bahwa untuk membantu dirinya sendiri mendapatkan uang yang harus dibayarkan kepada Jamaah Haji, Mukhdum-ul-Mulk telah memberikan Fatwa bahwa ziarah ke Mekkah tidak mempromosikan kesalehan tetapi dosa karena tidak ada dua rute ke Mekkah aman bagi Muslim Sunni. Dia juga mengatakan kepada anggota majelis bahwa Makhdum-ul-Mulk mentransfer semua hartanya kepada istrinya menjelang akhir setiap tahun dan dengan demikian menghindari pembayaran Zakat dengan alasan bahwa tidak ada harta yang dimilikinya selama setahun penuh.
Juga ditunjukkan bahwa Makhdum-ul-Mulk memperoleh keuntungan haram dari hibah yang dibayarkan kepada orang miskin, fakir, wali dan ulama. Banyak dari tuduhan itu ternyata benar dan Makhdum-ul-Mulk banyak mendapat penghargaan publik. Dia membalas dengan menulis buku yang menuduh Abd-un-Nabi melakukan pembunuhan dan tidak menghormati ayahnya. Ia juga menyatakan bahwa Abd-un-Nabi menderita ambeien dan tidak pantas baginya untuk memimpin shalat berjamaah. Akibatnya, pada tahun 1578-1579 Akbar kehilangan semua rasa hormat terhadap Makhdum-ul-Mulk dan Abd-un-Nabi.
Untuk menguji pengetahuan mereka, Akbar bertanya kepada para teolog berapa jumlah maksimum pernikahan yang sah dalam satu waktu. Untuk menyenangkan Akbar, Abd-un-Nabi menyatakan bahwa salah satu Mujahid mengizinkan 18 Nikah sementara yang lain menikahi 9 istri. Ketika Akbar membawa masalah ini ke majelis, pandangan mereka adalah bahwa hanya empat pernikahan penuh yang sah meskipun dengan Muta yang disetujui oleh Imam Malik, sejumlah pernikahan dapat dilakukan secara sah.
Ketika masalah itu kembali dirujuk ke Abd-un-Nabi, dia menyatakan bahwa dia hanya merujuk pada perbedaan pandangan di kalangan ulama dan tidak berniat melegalkan pernikahan ilegal. Akbar sangat tersinggung dengan jawaban itu. Akhirnya, para ulama menyetujui lamaran Badaoni dan semua pernikahan Akbar dinyatakan sah.
Usulan Badaoni adalah karena keputusan seorang qazi mengikat semua orang, pertanyaan tentang pernikahan Akbar atas dasar Muta seumur hidup harus dirujuk ke seorang qazi dari Mazhab Maliki yang akan menyatakannya sah dan sah. Akbar mengikuti nasihat itu dan bahkan para istri Akbar yang tidak menikah secara sah, diakui sebagai menikah secara sah.
Ketika diskusi tentang prinsip-prinsip Islam terjadi, ada begitu banyak perbedaan pandangan sehingga para teolog menyebut satu sama lain Kafir. Segera setelah pertengkaran dimulai, mereka kehilangan kesabaran dan saling melecehkan. Semua itu tidak menimbulkan kesan baik di benak Akbar.