Dapatkan informasi lengkap Perkembangan Sastra di bawah Mughal
Periode Mughal produktif sastra besar. Literaturnya dalam bahasa Persia dan Hindi. Mengenai Sastra Persia, Babur sendiri adalah seorang sarjana besar dan tahu betul bahasa Arab, Persia, dan Turki. Dia tidak hanya menyukai tulisan orang lain, tetapi dirinya sendiri berkontribusi pada hal yang sama. Dia menulis Memoarnya dalam Bahasa Turki. Tidak ada kemunafikan dalam tulisan-tulisannya. Dia senang ditemani massa terpelajar dan mengadakan diskusi dengan mereka.
Babur digambarkan sebagai “Pangeran para penulis otobiografi”. Menurut Elphinstone, “Babur’s Memoirs hampir merupakan satu-satunya bagian dari sejarah nyata di Asia.” Menurut Beverage, “Ini adalah salah satu rekor tak ternilai yang ada sepanjang masa.” Menurut Lane-Poole, “Jika pernah ada kasus ketika kesaksian dari satu dokumen sejarah, tidak didukung oleh bukti lain harus diterima sebagai bukti yang cukup, demikian halnya dengan Memoir Babur.”
Humayun mengumpulkan sejumlah besar penyair, filsuf, dan dewa dan senang berada di perusahaan mereka. Dia sangat menyukai buku sehingga kemanapun dia pergi, dia membawa perpustakaan buku bersamanya. Jauhar, penulis Tazkirat-ul-Waqiat, adalah seorang hamba Humayun.
Sastra Persia membuat kemajuan besar pada masa Akbar. Beberapa tulisan pada periode ini memiliki kepentingan sejarah dan yang lainnya memiliki kepentingan sastra. Karya sejarah penting pada periode ini adalah Tarikh-i-Alfi dari Mulla Daud, Ain-i-Akbari dan Akbarnamah dari Abul Fazal, Masir-i-Rahimi dari Abdul Baqi, Tabaqat-i-Akbari dari Nizam-ul- Din Ahmed, Muntakhab-ut-Tawarikh dari Badauni dan Akbarnamah dari Faizi.
Abul Fazal tidak diragukan lagi adalah penulis paling cakap dalam bahasa Persia. Apapun kritik terhadap gaya sastranya, dia benar-benar bebas dari ketidaksamaan. Pandangan Smith adalah bahwa gaya Abul Fazal tidak dapat ditolerir olehnya. “Fakta sederhana terbungkus awan retorika yang hampir tidak berarti, dan kesan yang tak terhapuskan muncul di benak pembaca bahwa penulisnya kurang tulus.
Meski demikian Blackman memercayai penilaian penulis Maasirul Umara bahwa ‘sebagai penulis Abul Fazal tidak ada bandingannya. Gayanya megah dan bebas dari teknis dan kecantikan tipis dari Munshis (Sekretaris) lainnya, dan kekuatan kata-katanya, struktur kalimatnya, kestabilan senyawanya, dan keanggunan periodenya sedemikian rupa sehingga akan menjadi sulit bagi siapa pun untuk meniru mereka.’ Beberapa orang Eropa hampir tidak setuju dengan kritik itu.”
Menurut JN Sarkar, “Dia (Abul Fazal) adalah ahli retorika yang tak tertahankan dan bahkan ketika dia bermaksud untuk mengatakan sebuah fakta, dia menguburnya di bawah kumpulan kiasan dan ekspresi. Oleh karena itu, karyanya tidak banyak membantu kita dalam menggambar gambaran rinci tentang mesin administrasi meskipun dalam bagian statistik itu terperinci dan benar.
Kami tertekan oleh rasa ketidakjelasan dan ketidaknyataan gambar saat kami menelusuri bagian deskriptif dari A in”. Menurut Minuman, “gaya Abul Fazal berliku-liku dan tidak jelas.”
Prosa Abul Fazal sangat kuat dan elegan. Tampaknya digelembungkan secara verbose ke penulis barat. Dia menggunakan perumpamaan dan metafora yang langka dengan sangat mudah dan terampil. Penggunaan retorika terkadang menimbulkan kebingungan.
Dinyatakan bahwa Abdullah Uzbeg biasa berkata bahwa “Saya tidak takut pada pedang Akbar seperti saya pada pena Abul Fazal.” Akbarnamah dan Ain-i-Akbari adalah dua monumen ketenaran Abul Fazal sebagai penulis dan sejarawan.
Muntakhab-ut-Tawarikh dari Badauni adalah karya seorang kritikus Akbar. Nama penulisnya adalah Abdul Qadir tapi dia dikenal sebagai Badauni karena dia adalah penduduk asli Bdaun di Rohilkhand. Dia adalah seorang Muslim Sunni dan dia menulis bukunya dari sudut pandang itu.
Dr. Smith sangat mementingkan pekerjaan ini sebagai pemeriksaan terhadap panegyric burgid yang disusun oleh para latitudinarian.” Buku tersebut memberi kita banyak informasi mengenai berbagai aspek kebijakan dan pemerintahan Akbar. Menurut Blochmann, “Ini sangat berharga seperti yang ditulis oleh musuh Akbar yang karakternya dalam keagungan dan kegagalannya jauh lebih menonjol daripada di Akbarnamah atau Ain-i-Akbari atau Masir-i-Rahimi.”
Tabakat-i-Akbari atau Sejarah Akbar ditulis oleh Nizam-ud-Din. Dia adalah pejabat tinggi dalam rezim Akbar. Dia telah memberikan catatan panjang tentang penaklukan Akbar. Menurut Dr. Smith, “Buku itu kering, tidak berwarna, kronik peristiwa eksternal. Itu sepenuhnya mengabaikan keanehan agama Akbar dan jarang atau tidak pernah mencoba untuk menawarkan refleksi atau kritik atas peristiwa dan tindakan yang direkam.
Sejumlah besar buku diterjemahkan ke dalam bahasa Persia pada masa Akbar. Badauni menerjemahkan Ramayana dari Balmiki ke dalam bahasa Persia. Sebagian dari Mahabharata juga diterjemahkan. Ibrahim Sarhandi menyalin Atharva Veda. Faizi menerjemahkan ke bahasa Persia Lilavati, sebuah Karya Aritmatika.
Ghizali adalah seorang penulis prosa yang hebat. Dia meninggalkan tanah kelahirannya di Persia karena penganiayaannya dan dikirim ke Deccan. Dari Deccan, dia pergi ke Jaunpur dan akhirnya bergabung dengan dinas Mughal. Dia menciptakan kesan sedemikian rupa sehingga dia diangkat menjadi Penyair-Laureate dan dia terus demikian sampai tahun 1572. Dia adalah seorang Sufi berdasarkan keyakinan. Dia liberal dalam ide-idenya. Dia menulis Isra-i-Maktub, Mirati-ul-Kainat dan Nashi Badid.
Faizi, putra Mubarak dan saudara laki-laki Abul Fazal, juga ditunjuk sebagai Penyair-Laureate. Buku-buku pentingnya adalah Markazi Adwar, Sawati-ul-Ilham, Masnavi, Nalo-o-Daman dan Marwarid-ul-Kala. Faizi adalah seorang penyair dan penulis prosa. Gayanya suci dan murni. Dia mengungkapkan dalam kalimat paling mulia bahasa terbaik.
Pada masa Akbar, Mohammad Hussain Nazari menulis Ghazals, Saiyyid Jamal-ud-Din Urfi dari Shiraz menulis Qasidas. Qasida-nya adalah yang terbaik.
Jahangir sendiri adalah seorang sarjana dan penulis yang hebat. Bukunya sendiri, berjudul Tuzk-i-Jahangiri, adalah karya sastra yang sangat berharga dan penting secara historis. Ada kesegaran, kejujuran, dan ketulusan dalam otobiografi ini. Menurut Elliot dan Dawson, “Secara keseluruhan, karya ini sangat menarik dan dengan asumsi bahwa Jahangir terutama bertanggung jawab atas kepengarangannya, ini membuktikan bahwa dia adalah orang yang tidak memiliki kemampuan yang sama.
Dia mencatat kelemahannya dan mengakui kesalahannya (seperti Babur) dengan terus terang, dan membaca dengan teliti karya ini akan meninggalkan kesan yang baik baik dari karakter maupun bakatnya. Para penulis besar pemerintahan Jahangir ini adalah Mirza Ghyas Beg, Naqib Khan, Mjdtmad Khan, Niamat Ullah dan Abdul Haq Dehlvi.
Tulisan penting pada masanya adalah Masiri Jahangiri, Iqbalnamah-i-Jahangiri dan Zabud-ut-Tawarikh. Jahangir menunjuk Thalib dari Amul sebagai penyair pemenang dan dirinya sendiri menyiapkan pilihan syairnya yang membuktikan seleranya yang baik dalam puisi.
Mengenai Shah Jahan, dia melindungi penulis seperti Abdul Hamid Lahori, Amin Qazwini, Inayat Khan dan Mohammad Salih. Abdul Hamid menulis Padshahnamah terkenal, Amin Kazwini menulis buku dengan judul serupa. Mohammad Salih menulis Amal Saligh, Shahjahannamah ditulis oleh Inayat Khan. Dara Shikoh, putra tertua Shah Jahan, adalah seorang ulama besar. Di bawah perlindungannya buku-buku seperti Upnishads, the dan Yoga Vashist diterjemahkan ke dalam bahasa Persia. Pada masa pemerintahannya, Abu Thalib Kalim dan Mirza Saib tiba di Delhi dan mendapat perlindungan kerajaan sesuai dengan harapan mereka.
Fatwa-i-Alamgiri disusun di bawah naungan Aurangzeb. Dia tidak menyukai penulisan sejarah pemerintahannya dan tidak heran Khafi Khan atau Mohammad Hashim menulis Muntakhab-ul-Lubab secara rahasia. Tulisan penting lainnya pada periode ini adalah Alamgirnamah, Masiri-Alamgiri, Ruaqat-i-Alamgiri dan Khulasat-ul-Tawarikh.
Perlu dicatat bahwa Gulbadan Begum, putri Babur, menulis Humayun Namah dan Zebunnissa, putri Aurangzeb, menulis Diwan-i-Makhfi. Memang benar bahwa bahasa Urdu telah ada sebelum Mughal tetapi mengalami kemajuan khusus selama periode Mughal.
Selama berabad-abad, kafilah telah datang ke India dari Persia dan Asia Tengah dan ketika orang-orang ini berhubungan dengan orang-orang India, sebuah bahasa digunakan yang kemudian dikenal sebagai bahasa Urdu. Memang benar bahwa bahasa Persia adalah istana dan bahasa resmi selama Pemerintahan Mughal tetapi selama periode ini bahasa Urdu terus tumbuh dan berkembang dengan mantap, meskipun lambat laun bahasa Urdu bukanlah bahasa eksklusif umat Islam.
Memang benar bahwa para penguasa Mughal tidak menaruh perhatian khusus pada perkembangan bahasa Urdu tetapi para sufi suci yang berurusan dengan rakyat jelata menggunakannya untuk menyampaikan pesan kebaikan, kebajikan, dan kemanusiaan mereka ke setiap sudut dan sudut India.
Perubahan penting diperkenalkan dalam silabus pendidikan melalui upaya Shah Fathullah Shirazi di Pemerintahan Akbar. Abul Fazal berpandangan bahwa sangat sedikit ulama setingkat Shah Fathullah yang ada di dunia Islam. Selama hari-hari terakhir Mughal, Sistem pendidikan Nizamiah menjadi populer. Itu bertujuan untuk menciptakan kemampuan seperti itu pada sarjana yang memungkinkannya untuk memperoleh kesempurnaan dalam cabang pembelajaran apa pun melalui upaya pribadi dan belajar mandiri.
Ini memenuhi tujuan pendidikan umum dan karenanya sangat populer. Pendidikan banyak dicari di bawah Mughal. Sekolah Islam melekat pada masjid, Kahnqah para Sufi dan makam. Kadang-kadang Sekolah ditempatkan di bangunan terpisah yang dibangun untuk tujuan tersebut oleh seorang Raja atau bangsawan. Pengeluaran mereka dipenuhi dari sumbangan. Banyak sarjana tertarik ke India dari Persia dan Asia Tengah.
Selama periode Mughal, pusat pembelajaran utama berada di Thatta, Multan, Lahore, Sialkot, Ahmedabad, Delhi, Ajmer, Allahabad, Lucknow, Jaunpur, Azimabad (Patna), Dacca, Murshidabad, Surat, Bijapur, Daualatabad dan Burhanpur. Biaya lembaga pendidikan dipenuhi dari sumbangan.
Sarjana terkenal menerima tunjangan tetap dari perbendaharaan kerajaan. Tidak ada biaya yang dipungut dari siswa. Umat Hindu memiliki Pathshalas mereka untuk menyampaikan instruksi agama. Ada ketentuan khusus untuk pengajaran bahasa Persia di Maktab karena itu adalah bahasa resmi pemerintah.