Dapatkan informasi lengkap tentang sistem administrasi Kesultanan Delhi

Dapatkan informasi lengkap tentang sistem administrasi Kesultanan Delhi

Teokrasi:

Teori politik Negara Islam didasarkan pada hukum agama Islam yang menurutnya otoritas tertinggi dan kepala tertinggi Negara adalah Tuhan sendiri yang memerintah kerajaan dunia melalui Khalifah, Sultan atau Padshah. Yang terakhir hanyalah wakil Tuhan dan tidak memiliki posisi independen. Mereka tunduk pada kehendak Tuhan sebagaimana dinyatakan dalam hukum.

Namun, tunduk pada keterbatasan itu, mereka dapat melakukan apapun yang mereka suka. Memang benar bahwa semua penguasa Muslim secara teori berhak untuk menafsirkan hukum tetapi sebenarnya mereka harus bergantung pada para teolog terkemuka untuk menafsirkannya. Dengan demikian, negara Muslim tidak diragukan lagi adalah sebuah teokrasi. Dasar negara Muslim ini tidak pernah dibuang oleh Sultan Delhi dan karenanya Kesultanan Delhi terus menjadi teokrasi.

Fakta bahwa hukum Islam sebagaimana dikemukakan oleh empat mazhab fikih tidak cukup untuk mencakup semua situasi dan masalah baru yang muncul di Negara-negara Muslim, tidak mempengaruhi karakter dasar Negara. Memang benar para Sultan mengakui bahwa hukum Islam tidak mampu membimbing mereka dalam segala bidang dan akibatnya mereka harus menyimpang dari hukum dalam hal-hal tertentu, tetapi itu hanya dalam hal detail dan tidak mempengaruhi konsep dasar yang digariskan oleh para Sultan. Negara Islam adalah agen terorganisir yang didirikan oleh Tuhan sendiri untuk menyebarkan Islam melalui perantaraan para penguasa bumi.

Kesultanan Delhi adalah sebuah teokrasi. Sultan adalah Kaisar dan Paus digabungkan menjadi satu. Tidak benar mengatakan bahwa ada negara sekuler pada waktu itu. Islam adalah agama negara dan tidak ada agama lain yang diakui. Semua sumber negara dimaksudkan untuk perlindungan dan penyebaran Islam.

Dr. Qureshi berpendapat bahwa Kesultanan Delhi bukanlah teokrasi karena aturan imamat yang ditahbiskan, yang merupakan ciri penting teokrasi, tidak ada. Pandangan ini mengabaikan fakta bahwa di bawah Kesultanan Delhi hukum kanon adalah yang tertinggi dan hukum perdata berada di bawahnya.

Ulama di India memang tidak ditahbiskan dan turun temurun, tetapi tidak dapat disangkal bahwa mereka memiliki pengaruh besar dalam urusan negara dan mereka memastikan bahwa hukum Alquran diterapkan oleh para penguasa negara.

Cita-cita seorang Sultan adalah mengubah semua orang menjadi Islam dan dengan demikian mengubah Dar-ul-Harb atau tanah kafir menjadi Dar-ul-Islam atau tanah Muslim. Padahal, segala macam fasilitas diberikan kepada orang-orang untuk menjadi Muslim. Meskipun demikian, seluruh India tidak masuk Islam yang sebagian karena kesulitan praktis.

Menurut Dr. Habibullah, “Tawarikh cenderung memberi kita kesan bahwa Kesultanan adalah negara yang benar-benar Islami, terus-menerus berusaha untuk membuat kebijakannya sesuai dengan syariah. Bahwa hal itu hampir tidak terjadi dalam praktik yang sebenarnya, akan dikumpulkan dari beberapa bab terakhir. Kami telah memperhatikan karakter kerajaan yang tidak Islami; Barani mengakui bahwa ‘duniyadari’ yang kesempurnaan tertingginya adalah raja, sangat bertentangan dengan ‘dindari’.

Setelah menelusuri proses di mana institusi monarki pagan telah menyusup ke dalam Islam, dia menyimpulkan bahwa kedaulatan tidak akan pernah mungkin terjadi tanpa mempraktekkan adat-istiadat non-Islam. Ulama yang teliti mungkin menipu diri mereka sendiri bahwa Sultan benar-benar ada untuk melindungi iman dan menegakkan syariah; tetapi perlu sedikit ditekankan bahwa faktor penentu dalam tindakannya adalah hukum kekuatan dan kemanfaatan.

Menyimpulkan penjelasannya tentang asal-usul dan sifat kerajaan, Barani menyatakan, arti kerajaan adalah istila kekuasaan, baik yang diperoleh dengan cara yang sah atau dengan paksaan; bahkan hukum legitimasi dinasti kafir yang lebih tua tidak menemukan tempat dalam kerajaan saat ini. Syariah, dalam praktik biasa, tidak lebih dihormati daripada hukum lainnya. Barani mengakui bahwa hukuman mati bagi umat Islam yang, tambahnya, bertentangan dengan Hukum Suci, diperlukan untuk urgensi pemerintahan yang lebih baik.

Demikian pula, hukum waris, perbedaan tegas antara halal dan haram dan banyak perintah terkenal lainnya dilanggar; para pendeta memprotes tetapi terpaksa mencari alasan. Larangan syariah yang terkenal tentang pengambilan dan pemberian bunga atas transaksi moneter diabaikan secara terbuka; Amir Khusrau menyebutkan tingkat bunga sebesar satu jital per bulan untuk jumlah pokok satu tanka yang bila disepakati oleh para pihak dalam ikatan tertulis, memiliki sanksi hukum dan ditegakkan oleh qazi.

Dari empat kondisi yang disarankan Barani kepada raja untuk diingat ketika mengeluarkan keputusan (zabitah), salah satunya adalah bahwa jika salah satu dari tata cara yang diusulkan ditemukan bertentangan dengan syariah, itu tidak perlu ditarik tetapi, sebagai kebutuhan jahat harus dilakukan. dipertahankan tidak lebih lama dari yang diperlukan.

“Bahkan mayoritas ulama, penjaga hukum suci, sangat materialistis dalam pandangan dan oportunis dalam perilaku. Mereka bersekutu dengan otoritas sekuler dan dengan mendistorsi aturan syariah, menemukan sanksi bagi praktik pagan Sultan. Bahkan tradisi dari Nabi diramu untuk memberikan dukungan moral pada despotisme raja.

Mereka berpendapat bahwa jabatan Sultan hanya sedikit lebih rendah dari jabatan Nabi dan kesuciannya hampir sama dengan kesucian Tuhan. Untuk memenuhi kenyamanan Sultan, tugas-tugas keagamaannya dibatasi pada hal-hal seperti memimpin salat, memberikan wakaf kepada para ulama dan lembaga keagamaan dan memberikan keadilan, sementara pelanggaran yang paling mencolok dari aturan syariah seperti minum, tidak mematuhi cepat dll, dimaafkan. Ulama bahkan memberinya wewenang untuk mengambil kekayaan rakyat kapan pun dia mau.”

Related Posts