Dapatkan informasi lengkap tentang Yudisial Administrasi Kekaisaran Mughal

Kaisar Mughal adalah Khalifah zaman itu. Dengan demikian, dia adalah sumber dari semua keadilan. Menurut Sir Jadunath Sarkar, “Dia adalah pengadilan banding tertinggi dan terkadang bertindak pada tingkat pertama juga.” Mir Arz mempresentasikan aplikasi rakyat di hadapan Kaisar. Kita diberitahu bahwa ada tujuh Mir Arzs pada masa Akbar. Itu karena tekanan pekerjaan.

Administrasi Mughal

Kaisar Mughal adalah pecinta keadilan. Akbar dinyatakan telah menyatakan bahwa “Jika saya bersalah atas tindakan yang tidak adil, saya akan bangkit untuk menghakimi diri saya sendiri.” Menurut Peruschi, “Akbar paling bersemangat dan waspada dalam hal menjalankan keadilan.” Dalam menjatuhkan hukuman, dia disengaja, dan setelah dia menyerahkan orang yang bersalah ke tangan hakim dan pengadilan untuk menderita hukuman ekstrim atau mutilasi anggota tubuh, dia mensyaratkan dia harus diingatkan tiga kali melalui pesan sebelum hukuman dilaksanakan.”

Memang akses ke Kaisar Mughal tidak mudah. Namun, upaya dilakukan untuk menyediakan semacam hubungan antara Kaisar dan pihak yang dirugikan. Referensi dapat dibuat sehubungan dengan rantai emas Jahangir yang digantung untuk kepentingan rakyat. Kaisar lainnya juga sangat ingin memberikan keadilan kepada rakyat.

Qazi-ul-Qazat adalah pejabat peradilan tertinggi di negara itu. Dia bertanggung jawab atas administrasi peradilan yang tepat dan efisien. Namun, menurut Sir Jadunath Sarkar, “tidak ada sistem, tidak ada organisasi pengadilan hukum dalam gradasi reguler dari tertinggi ke terendah, juga tidak ada distribusi pengadilan yang sesuai dengan proporsi wilayah yang akan dilayani oleh mereka.” Kasus diadili dan diselesaikan oleh Qazi, Mufti, dan Miradl.

Qazi mengadili kasus perdata dan pidana dari umat Hindu dan Muslim. Saat mengadili kasus orang Hindu, mereka diminta untuk mempertimbangkan kebiasaan dan kebiasaan mereka. Mereka diharapkan “adil, jujur, tidak memihak, mengadakan persidangan di hadapan para pihak dan di gedung pengadilan dan pusat pemerintahan, tidak menerima hadiah dari orang-orang di tempat mereka bertugas, atau menghadiri jamuan yang diadakan oleh siapa pun. dan setiap orang dan mereka diminta untuk mengetahui kemiskinan sebagai kemuliaan mereka.” Terlepas dari cita-cita ini, para Qazi umumnya menyalahgunakan kekuasaan mereka dan “departemen Qazi menjadi bahan celaan di zaman Mughal.”

Qazi pada dasarnya adalah petugas pengadilan. Namun, dia melakukan banyak fungsi lainnya. Dia diminta untuk melaksanakan tugas-tugas sipil, agama dan ulama. Dia bertindak sebagai pejabat pendapatan saat melakukan fungsi pengumpulan Jiziya dan Amin dari Perbendaharaan Umum.

Pekerjaan panitera dalam pendaftaran akta penjualan, akta hipotek, alat angkut, akta hadiah dan sejenisnya dan hakim dalam menerima jaminan, surat jaminan, pengesahan Petani dan dokumen juga berkaitan dengan jabatannya. Dia juga dituntut untuk melakukan sejumlah besar fungsi keagamaan yang sifatnya bervariasi. Banyaknya fungsi pasti sangat mengganggu pekerjaan yudisialnya.

Menurut Sir Jadunath Sarkar, “Karena yurisdiksi qazi provinsi sangat luas dan dia tidak memiliki asisten atau wakil yang ditunjuk secara lokal untuk membagi bebannya, hanya sebagian kecil dari perselisihan di provinsi yang dapat diadili olehnya.” Tidak heran sebagian besar kasus di pedesaan dan bahkan di perkotaan diputuskan oleh Panchayat.

Penulis asing seperti Sir Thomas Roe menunjukkan bahwa pada periode Mughal tidak ada kodifikasi hukum seperti itu. Demikian pula, tidak ada pengadilan tertinggi yang akhirnya dapat menetapkan hukum bagi negara. Mughal memiliki tiga lembaga peradilan yang terpisah, semuanya bekerja pada waktu yang sama dan tidak bergantung satu sama lain. Itu adalah pengadilan hukum agama, pengadilan hukum sekuler, dan pengadilan politik.

Adapun pengadilan hukum agama, mereka dipimpin oleh Qazis yang memutuskan kasus menurut hukum Islam. Namun, Qazi tidak pernah “dianggap cukup berwibawa untuk meletakkan prinsip hukum, menjelaskan ketidakjelasan dalam Al-Qur’an atau melengkapi hukum Al-Qur’an dengan mengikuti garis niatnya yang jelas sehubungan dengan kasus-kasus yang tidak secara eksplisit diberikan olehnya.”

Para Qazi dibantu oleh para Mufti yang menguraikan hukum. Mufti “didesak untuk menghabiskan siang dan malamnya dengan membaca buku-buku tentang yurisprudensi dan laporan kasus-kasus yang dapat dipelajari presedennya.” Keluarga Miradl bersiap dan mengumumkan keputusannya.

Hukum Islam di India tidak tumbuh dan berubah sesuai dengan keadaan dan kebutuhan negara. Itu hanya mencerminkan perubahan pemikiran hukum di Arab atau Mesir. Bahkan Akbar tidak mencampuri penyelenggaraan peradilan pidana yang berdasarkan hukum Islam.

Mengenai pengadilan hukum sekuler, mereka dipimpin oleh Gubernur, Faujdars dan Kotwals. Pada masa Akbar, para Brahmana ditunjuk untuk memutuskan kasus-kasus umat Hindu. Panchayat juga termasuk dalam kategori ini. Pengadilan hukum sekuler tidak berada di bawah kekuasaan Qazi. Pengadilan politik mengadili kasus-kasus politik seperti pemberontakan, kerusuhan, pencurian, perampokan, pembunuhan, dll. Mereka dipimpin oleh Subahdars, Faujdars Kotwals, dll.

Ada tiga kelompok kejahatan yaitu, kejahatan terhadap Tuhan, kejahatan terhadap Negara, dan kejahatan terhadap individu. Keempat jenis hukuman tersebut adalah Hadd, Tazir, Qisas dan Tashir. Telah menjadi hukuman atas kejahatan terhadap Tuhan. Tazir dihukum dengan teguran publik, menyeret pelaku dan mencemoohnya di depan umum, meninju telinganya, mencambuk. Qisas bersifat pembalasan.

Kerabat korban diizinkan untuk menuntut kompensasi pembalasan. Tashir melibatkan degradasi publik. Itu dalam bentuk mencukur kepala pelaku, meletakkannya di atas keledai, “dengan wajah ke arah ekornya, ditutupi dengan, kadang-kadang dengan karangan bunga sepatu, diletakkan di lehernya”, dll.

Menurut Malleson, “Garis di mana keadilan diberikan oleh petugas Akbar sama dengan yang diperkenalkan oleh para pendahulunya di Afghanistan. Al-Qur’an adalah dasar di mana hukum itu berada. Tapi preseden sering mengubah interpretasi yang ketat. Terlebih lagi, di mana hukum condong ke kekerasan, itu diubah lagi oleh instruksi yang dirancang oleh kaisar dan para penasihatnya. Fitur utama dari instruksi ini adalah untuk meredam keadilan dengan belas kasihan.”

Menurut JN Sarkar, “Agak aneh untuk dicatat bahwa pembunuhan manusia bukanlah pelanggaran hukum Tuhan atau kedamaian raja, tetapi hanya kerusakan keluarga dari pria yang terbunuh, yang dapat diselesaikan dengan membayar uang sebagai kompensasi kepada keluarga terdekat korban tanpa perlu diperhatikan lebih lanjut oleh kepala eksekutif negara atau hakim Hukum Kanon. Hanya ketika kerabat pria yang terbunuh menolak untuk menerima ganti rugi uang dan bersikeras melakukan pembalasan, Qazi harus mengumumkan hukuman mati dan eksekutif untuk menegakkannya.”

Korupsi dan penyuapan memainkan peran penting dalam bidang administrasi peradilan. Hanya mereka yang bisa mengharapkan keadilan yang memiliki uang untuk disuap atau pengaruh untuk dijalankan. Karena tidak ada undang-undang tertulis, ada ruang besar untuk kebijaksanaan dan karenanya korupsi dan favoritisme.

Memang benar bahwa banding dapat diajukan ke Kaisar, tetapi dalam banyak kasus, hak ini tidak ada artinya karena perjalanan ke ibu kota sangat panjang dan biaya yang sama juga mahal. Mungkin juga petugas setempat tidak mengizinkan orang yang dirugikan untuk melanjutkan ke ibu kota. Dia mungkin menahannya dengan paksa.

Namun, bisa juga digunakan tekanan berupa Hartal untuk melihat keadilan ditegakkan oleh petugas yang bersangkutan. Dalam kasus perdata, tidak hanya properti debitur yang dapat dilelang untuk pelunasan utang, debitur juga dapat dijual sebagai budak atau diserahkan sebagai budak kepada krediturnya.

Satu-satunya harapan bagi debitur adalah bahwa kreditur mungkin tidak memiliki cukup uang untuk menyuap petugas yang bersangkutan atau pengaruh yang cukup untuk mendapatkan perintah dari otoritas yang sesuai. Itu adalah urusan yang sangat mahal untuk menggerakkan mesin hukum perdata di zaman Mughal. Pepatah yang populer adalah: “Mempercayai seorang Qazi berarti mengadili kemalangan.”

Kondisi penjara di Zaman Mughal sangat tidak memuaskan. Benteng digunakan sebagai penjara dan tidak banyak yang dihabiskan untuk pemeliharaannya. Faktanya, kebijakan kaisar Mughal tidak mendukung pemenjaraan untuk waktu yang lama. Mereka lebih memilih denda, penyitaan harta benda, dan mutilasi anggota badan atau hukuman mati daripada dipenjara. Eksekusi biasanya dilakukan pada hari Selasa di hadapan kaisar. Penggunaan siksaan diperbolehkan untuk memeras pengakuan.

Dalam beberapa kasus, yang disiksa diizinkan untuk memeras pengakuan. Dalam beberapa kasus, orang yang disiksa bahkan meninggal. Pada masa Aurangzeb, orang-orang ditahan karena mendapatkan pengakuan. Penahanan di penjara berlangsung selama terdakwa tidak menjadi lemah atau tunduk. Dia dibebaskan lebih awal jika dia setuju untuk memeluk Islam.

Banyak orang berhasil mendapatkan pembebasan dengan menyuap para sipir dan sangat jarang mereka ditangkap kembali. Keracunan lambat terhadap para tahanan juga dilakukan dengan memberi mereka opium dosis besar di pagi hari. Praktik semacam itu ada di Benteng Gwalior. Suleman Shikoh dibunuh oleh Aurangzeb dengan cara diracuni secara perlahan.

Related Posts