Ketika Manusia bisa dikatakan dalam ‘Mati Penyakit atau Marzul Maut’

Untuk menetapkan ‘Marzul Maut’ (sakit Maut) setidaknya harus ada syarat-syarat berikut.

I. Dekat dengan bahaya kematian; sehingga ada kekhawatiran bahwa kematian lebih mungkin terjadi daripada kehidupan

  1. Kekhawatiran harus dalam pikiran orang sakit dan bukan dalam pikiran orang lain.

iii. Harus ada beberapa tingkat pemahaman subyektif tentang kematian dalam pikiran orang sakit dan

  1. Harus ada beberapa indikasi eksternal.

Hukum kasus

sebuah. Suami memohon dan menyatakan bahwa istri harus hidup terpisah dan terbiasa bersikap kasar dengan setiap orang. Dia pergi tidak belajar putrinya yang berusia 4-5 tahun dan tidak pernah merawat putrinya. Dia mengajukan kasus bigami palsu terhadap suaminya. Dia tidak menghadiri pernikahan putrinya.

Pengadilan mengabulkan cerai atas dasar desersi dan kejam. Pengadilan tinggi mengesampingkannya tanpa memberikan alasan. Mahkamah Agung memutuskan bahwa perintah Pengadilan Tinggi dapat dikesampingkan. Namun, Mahkamah Agung kemudian memutuskan untuk mengajukan kasasi tetapi karena undang-undang memberikan kewenangan kepada Pengadilan Tinggi untuk memutuskan pemberian bukti-bukti ibu diserahkan ke Pengadilan Tinggi. Jagdish Singh vs. Madhuri Devi (2008) 10 SCC 49)

  1. Padahal pencatatan perkawinan itu sendiri tidak dapat menjadi bukti perkawinan itu sendiri dan tidak menjadi faktor penentu sahnya suatu perkawinan. Namun, itu memiliki nilai pembuktian yang besar dalam masalah keluarga. Sebagai konsekuensi wajar, akibat dari tidak dicatatnya adalah bahwa praduga bertanggung jawab atas pendaftaran perkawinan yang tidak didaftarkan. Jika catatan perkawinan sebagian besar disimpan, perselisihan tentang perkawinan sering dihindari. Seema vs. Asnwin Kumar (2006)2 SCC 578:1158.
  2. Pernikahan tersebut dilangsungkan di Inggris pada tanggal 5 Mei 1966. Oleh karena itu, pernikahan tersebut merupakan pernikahan asing dalam pengertian Foreign Marriage Act, 1969. Pernikahan tersebut diresmikan di bawah British Marriage Act, 1949. Pernikahan tersebut diatur oleh Foreign Marriage Act UU 199, yang merupakan pernikahan sekuler monogami. Oleh karena itu, harus dilihat apakah ada Hukum India yang tersedia di lapangan, yang dapat diterapkan pada pernikahan sekuler monogami semacam itu. Tidak ada undang-undang seperti itu yang tersedia sampai Undang-Undang Perkawinan Khusus, 1954 diberlakukan.

Diperdebatkan bahwa para pihak adalah warga negara India dan, oleh karena itu, hukum pribadi suami akan mengatur pernikahan saat ini, yaitu. Hukum Islam, karena asas lex domicilii akan berlaku bagi mereka. Tetapi begitu diyakini bahwa pernikahan tersebut dilakukan di Inggris, yang monogami dan sekuler dan karena pernikahan semacam itu di India adalah dalam bentuk Undang-Undang Perkawinan Khusus, 1954, maka hukum pribadi Suami tidak akan berlaku – Abdul Rahim (Dr) Undre v/s Smt. Padma, UDARA 1982 Bom. 341.

Tidak ada definisi yang dapat dipahami tentang kekejaman mental di mana semua jenis kekejaman mental dapat dicakup, namun dianggap tepat untuk menyebutkan beberapa contoh. Ini hanya ilustrasi dan tidak lengkap.

I. Mempertimbangkan kehidupan matrimonial yang lengkap dari para pihak, rasa sakit mental yang akut, penderitaan, penderitaan yang tidak mungkin bagi para pihak untuk hidup bersama dapat datang dalam parameter luas dari kekejaman mental.

  1. Atas persetujuan menyeluruh atas seluruh kehidupan matrimonial dari pihak tersebut, jika menjadi sangat jelas bahwa situasi sedemikian rupa sehingga pihak tersebut tidak dapat secara wajar diminta untuk menerima perilaku tersebut dan terus hidup dengan pihak lain.

iii. Keberanian atau kurangnya kasih sayang saja tidak dapat dianggap sebagai kekejaman, tetapi seringnya kekasaran bahasa, gaya bahasa, ketidakpedulian dan pengabaian dapat mengungkapkan tingkat sedemikian rupa sehingga membuat kehidupan pernikahan benar-benar tidak dapat ditoleransi.

  1. ) Kekejaman mental adalah keadaan pikiran. Perasaan kekecewaan yang mendalam, frustrasi, dengan perilaku pasangan lain untuk waktu yang lama dapat menyebabkan kekejaman mental.
  2. Perlakuan yang melecehkan dan mempermalukan secara terus-menerus menjamin siksaan mengecilkan hati atau membuat kehidupan pasangan yang sengsara.
  3. Tingkah laku atau perilaku yang tidak dapat dibenarkan yang berkelanjutan dari salah satu pasangan yang benar-benar memengaruhi kesehatan fisik dan kesehatan pasangannya. Perlakuan yang dikeluhkan dan bahaya atau ketakutan yang diakibatkannya harus sangat besar, substansial dan berbobot.
  4. Perilaku tercela yang berkelanjutan, pengabaian yang dipelajari, ketidakpedulian, atau penyimpangan total dari standar normal kebaikan suami istri yang menyebabkan cedera pada kesehatan mental atau memperoleh kesenangan sadis juga dapat menjadi kekejaman mental.

viii. Perilaku tersebut harus lebih dari kecemburuan, keegoisan, posesif yang menyebabkan ketidakbahagiaan dan ketidakpuasan dan gangguan emosional tetapi tidak boleh menjadi dasar untuk mengabulkan perceraian atas dasar kekejaman mental.

  1. Hanya gangguan sepele, pertengkaran, keausan normal dari kehidupan pernikahan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari tidak akan cukup untuk mengabulkan perceraian karena kekejaman mental.
  2. Kehidupan pernikahan harus ditinjau secara keseluruhan dan beberapa contoh terpisah adalah periode tahun tidak akan berarti kekejaman. Perbuatan buruk harus berlangsung terus-menerus untuk jangka waktu yang cukup lama, di mana hubungan telah memburuk sedemikian rupa sehingga karena tindakan dan perilaku pasangan, pihak yang dirugikan merasa sangat sulit untuk hidup bersama pihak lain lebih lama lagi yang dapat menyebabkan gangguan mental. kekejaman.
  3. Jika seorang suami menyerahkan dirinya untuk operasi sterilisasi tanpa alasan medis dan tanpa persetujuan atau sepengetahuan istrinya dan demikian pula jika istri menjalani ligasi tuba atau aborsi tanpa alasan medis atau tanpa persetujuan atau sepengetahuan suami, tindakan pasangan tersebut dapat dilakukan. mengarah pada kekejaman mental.

xii. Keputusan sepihak baik setelah menikah untuk tidak memiliki anak dari pernikahan dapat menjadi MC

xiii. Keputusan penolakan sepihak untuk melakukan hubungan seksual untuk waktu yang cukup lama tanpa ada ketidakmampuan fisik atau alasan verbal dapat dianggap sebagai kekejaman mental.

xiv. Jika telah terjadi perpisahan terus-menerus dalam jangka waktu yang lama, ii dapat disimpulkan secara adil bahwa ikatan matrimonial tidak dapat diperbaiki lagi. Pernikahan itu menjadi fiktif meski didukung oleh ikatan hukum. Pihak yang menolak untuk memutuskan ikatan pernikahan menunjukkan sedikit perhatian terhadap perasaan dan emosi para pihak. Samir Ghosh vs. Jaya Ghosh (2007) 4 SCC 511.

  1. Jika anak perempuan yang mencapai pubertas dapat memohon penolakan pernikahannya untuk membela gugatan suaminya untuk pemulihan hak perkawinan, dia dianggap telah menggunakan pilihan pubertasnya – Batlon vs Zuhurshah, AIR 1952 MB 30 dan Nizamuddin vs Hussain , AIR 1960 MP 212 TAPI LIHAT KONTRA Sahib Ali vs. Biswas vs Jinnathan Nahar, AIR 1960 Cal. 717
  2. Jika istri dipukuli di dalam rumah suami, istri tidak mungkin bisa menghadirkan saksi pemukulan tersebut. Oleh karena itu, pembuktian bukanlah syarat mutlak agar Mahkamah dapat mempercayai bukti Pemohon – Sakina Banu vs. Gulam Mustufa, AIR 1971 Bom. 166.
  3. • Dengan tidak adanya ketentuan untuk meminta cerai karena tidak memelihara istri, banyak wanita Muslim yang mengalami kesengsaraan yang tak terkatakan. Ini adalah alasan disahkannya Undang-Undang Pembubaran Perkawinan Muslim sehingga memungkinkan Wanita Muslim untuk meminta cerai atas dasar ini – Jordan Diengden vs SSChopra, AIR 1985 SC 935
  4. Penyebutan ‘Kabulnama’ akan menunjukkan bahwa mempelai laki-laki telah mengikatkan dirinya dengan syarat bahwa istrinya berada dalam posisi untuk memberikan talak bekas. Jika dia telah menyetujui kehendaknya sendiri, itu mengikat dia – Manjali Bibi vs. Noor Husain, 1991 (2) SCC 731
  5. Talak wajib diberikan dalam bahasa Arab di bawah syiah dan sebagaimana suth, jika tidak diberikan dalam bahasa Arab, maka tidak sah. Pengacara bukanlah saksi ‘Adil’ dari Talak dan dengan demikian, Talak yang diberikan di hadapan Pengacara adalah tanpa saksi dan karenanya tidak sah – Dishad Masa vs. Mustufa. UDARA 1986 JK 80
  6. Tidak ada dalam hukum yang mendukung dalil bahwa talak berlaku sejak istri mengetahuinya Mohd. Shamshuddin vs. Noor Jehan Begum AIR 1955 Hyd. 144
  7. Talak diberikan pada saat istri dalam keadaan sahur. Namun, jika suami tinggal terpisah dan jauh dari istri, ia tidak diharapkan mengetahui tentang masa sahur dan dalam kasus seperti itu, kondisi tersebut tidak dapat diterapkan – Banu vs. Kamruddin Suleman 1995 (2) Mah. LJ 56
  8. Hanya pernyataan dalam Pernyataan Tertulis tidak dapat diperlakukan sebagai Talak Lisan dan juga tidak dapat diperlakukan sebagai Akta Talak – Syaikh Mobin vs Negara Mah. 1995 (2) Mah. LJ 810 AND Shamim Ara vs. State of UP, (2002) 7 SCC 518

Related Posts