Kondisi Umum India pada Awal Abad ke-12

Dengan tepat ditunjukkan bahwa kedaerahan; ketidakstabilan dan kekacauan dalam struktur politik dan administrasi India terutama disebabkan oleh sistem pertanahan pada waktu itu. Tanah diberikan kepada pejabat militer atau administrasi sebagai pengganti layanan mereka. Raja memberikan tanah dan sebagai gantinya penerima diminta untuk menyediakan pasukan dan uang kepada raja. Ada otonomi penuh dalam administrasi urusan mereka.

Mereka mendapatkan tanah yang diolah dari budak, budak, dan kerja paksa. Apa pun, mereka bisa masuk ke saku mereka. Yang harus mereka lakukan hanyalah memberikan dinas militer dan juga membayar jumlah yang tetap. Mahasamantas dan Samantas adalah kisah utama Pemerintah.

Hal itu membuat pemerintah lemah. Dalam kata-kata Arnold Hauser- “Raja mengobarkan perang, tetapi tidak memerintah; pemilik tanah yang besar memerintah tetapi tidak lagi sebagai pejabat dan tentara bayaran, tetapi sebagai tuan yang mandiri. Mereka merupakan kelas master yang mengklaim untuk dirinya sendiri semua hak prerogatif Pemerintah, seluruh mesin administrasi dan semua posisi penting di Angkatan Darat.”

Para bangsawan ini memiliki dan sifat buruk mereka. Mereka murah hati terhadap musuh mereka. Mereka menghormati wanita. Mereka orang majus yang murah hati terhadap para penyair dan pengemis. Mereka sembrono dalam keberanian. Mereka sangat berani sehingga mereka tidak peduli untuk hidup mereka saat berperang. Namun, mereka tidak memiliki semangat yang tenang dan penuh perhitungan. Mereka mati-matian bertempur di medan perang dan membuang-buang waktu di harem mereka. Mereka memanjakan dan malas. Mereka bangga bercinta dan terlibat dalam intrik. Benteng mereka adalah pusat kehidupan dan budaya. Mereka sangat menyukai gaun mereka dan menyukai kehidupan yang mewah.

Mereka mengisi harem mereka dengan wanita dari berbagai daerah dan negara dan mereka sangat khusus tentang pesona dan kesenangan harem mereka. Para bangsawan menikmati kebersamaan dengan wanita mereka di apartemen pribadi, retret, dan kolam renang. Mereka bahkan mengunjungi rumah para pelacur. Ada banyak buku dalam bahasa Sansekerta yang membahas tentang kehidupan di bar dan rumah pelacuran. Bangsawan tidak bisa hidup tanpa wanita dan tidak heran, mereka menggendongnya bahkan ketika mereka maju ke depan. Hemachandra menggambarkan sebuah kamp militer dengan kata-kata ini: “

Kamp, di mana orang-orang tidur dengan kerinduan akan mimpi yang baik, di mana pria, di mana gairah seks langsung dibangkitkan, berjaga-jaga, di mana pinggang mereka lelah karena hubungan seksual yang berlebihan, mata mereka tenggelam karena kelelahan yang disebabkan olehnya. , di mana para wanita menimbulkan suasana keindahan dengan olahraga mereka, di mana pasar terbuka, di mana para pejuang bebas dari pertimbangan tidur nyenyak, menyenangkan seperti kota para Gandharva.” Para bangsawan hidup dalam kemewahan. Aula mereka dihiasi dengan emas, permata, dan sulaman. Mereka mengumpulkan banyak penari, musisi, penyair, penyair, dan kurcaci dan menghabiskan banyak waktu di perusahaan mereka.

Setiap bangsawan memiliki ambisi untuk menaklukkan musuh atau saingan negaranya. Itu mengakibatkan persaingan regional dan perang yang melumpuhkan moral dan kekuatan negara. Setiap perang membawa banyak malapetaka. Praktiknya adalah membakar kota-kota dan desa-desa dan hasilnya adalah semua benda kecuali batu dan kerikil dilalap api. Bumi dipenuhi dengan kerangka tak berdaging dan tengkorak yang patah. Menjadi gelap dan kurus karena panas dan kelaparan, orang-orang tampak seperti batang pohon yang terbakar dan berjalan dengan susah payah.

Setiap negara adalah negara perang dan semua energi dan sumber daya rakyat diarahkan untuk perang. Orang-orang dilatih untuk berperang sejak awal dan tidak heran, semacam mania perang tercipta di antara orang-orang. Semuanya mengarah pada perkelahian atau perang. Pembicaraan dan lelucon umum mengakibatkan dualisme dan kematian dan tidak akan ada stabilitas politik dalam suasana seperti itu.

Karena kecemburuan, persaingan, dan pertikaian mereka, para bangsawan menghancurkan kelompok mereka, aliansi dan perjuangan menyebarkan kehancuran di mana-mana. Para bangsawan merampok kuil dan menipu rakyat. Mereka menjarah negara. Mereka menunjukkan kebrutalan dan kekasaran yang luar biasa dalam tindakan mereka.

Para birokrat keras kepala, lalim dan korup karena semua energi Pemerintah dipusatkan pada perang dan diplomasi. PNS mendapat kebebasan penuh untuk melakukan apapun yang mereka suka. Kalhan memberi tahu kita bahwa pegawai negeri diberikan sifat buruk dan berperilaku seperti setan. Mereka lebih peduli untuk memperoleh kekayaan daripada untuk kebaikan rakyat. Kshemendra mengacu pada tirani, pengkhianatan, dan pemerasan pegawai negeri. Orang-orang mengeluh di bawah tirani pegawai negeri dan mereka “ditelan oleh kantor daripada kematian.”

Para pedagang dan saudagar berperilaku sangat tidak menyenangkan. Satu-satunya motif di hadapan mereka adalah keuntungan dan memperoleh lebih banyak kekayaan. Kalhan mengacu pada dahi, kelopak mata, cuping telinga dan dada mereka yang tertutup sandal, mulut mereka yang sempit seperti manik-manik, perut mereka yang besar dan eksploitasi mereka. Kshemendra mengacu pada berbagai metode yang diadopsi oleh mereka untuk mengeksploitasi orang, seperti timbangan dan ukuran dan keseimbangan yang salah, suku bunga atau bunga yang tinggi, dll.

Dia menyebut mereka sebagai pencuri hari ini. Mereka menyamar sebagai orang beragama, mendengarkan ceramah tentang agama, mandi lama pada saat gerhana dan hari-hari suci lainnya, tetapi tidak memberikan apa-apa sebagai amal. Ada referensi tentang pedagang yang menyimpan sereal, kapas, garam, dan kayu dan membebankan harga tinggi dari pelanggan mereka dan juga menipu mereka dengan menggunakan timbangan dan ukuran yang salah.

Kondisi masyarakat miskin sangat memprihatinkan. Penghasilan mereka sangat sedikit dan mereka dieksploitasi oleh semua orang. Sulit bagi mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka berdua. Para pedagang menghabisi mereka dan para petugas mendapatkan uang dari mereka dengan cara memukuli mereka. Kshemendra memberi tahu kita bahwa orang miskin tidur di tanah kosong dan menahan rasa lapar. Mereka lelah secara bertahap. Babbar, seorang penyair abad ke-11 Masehi memberitahu kita bahwa angin dingin dan hujan musim dingin mengirimkan getaran melalui anggota tubuh yang lemah dari orang miskin.

Mereka menderita tidak hanya karena kedinginan, tetapi juga karena kelaparan. Dengan perut kosong dan hati yang sedih, mereka melingkarkan tangan dan kaki mereka dan terdiam. Puspadanta, penyair lain, mengatakan bahwa kesenangan atau kemarahan kematian tidak berarti apa-apa bagi orang miskin karena tuan mereka kebanyakan keras dan kejam terhadap mereka.

Maladhari Hemachandrasuri, yang menulis pada tahun 1123 M, menggambarkan kondisi orang miskin sebagai berikut: “Saya tidak punya uang, sedangkan orang-orang bergembira. Anak-anakku menangis. Apa yang harus saya berikan kepada istri saya? Saya tidak punya apa-apa untuk ditawarkan (kepada pejabat). Kerabat saya mabuk dengan kekayaan mereka; orang kaya lainnya memandang rendah saya dan bahkan tidak menawari saya tempat duduk. Hari ini tidak ada apa-apa, bahkan ghee, minyak, garam, bahan bakar, kain di rumah I. Panci tanah kosong. Apa yang akan terjadi pada keluarga besok?

Putrinya semakin tua; putranya terlalu muda dan tidak bisa menghasilkan uang. Anggota keluarga sakit dan saya tidak punya uang untuk berobat. Ibu rumah tangga marah. Banyak tamu telah datang. Rumahnya sudah tua dan bocor, istriku bertengkar, raja sesat, tidak mungkin lagi tinggal di negeri ini! Bolehkah saya pergi ke tempat lain? Apa yang harus saya lakukan? Di laut mana saya harus tenggelam? Haruskah saya pergi ke ujung lain bumi ini? Logam apa yang harus saya tiup? Mantra atau kultus mana yang harus saya praktikkan atau Tuhan mana yang harus saya puja? Musuh saya masih hidup, Tuhan saya melawan saya, orang kaya ingin hutangnya kembali, kemana saya harus pergi?”

Menjelang akhir abad ke-8, sebuah gerakan keagamaan baru dimulai oleh Rahulabhadra, seorang Biksu Buddha. Belakangan, ia dikenal sebagai Sarahapada. Dia menentang perbedaan antara orang tinggi dan orang rendah. Pandangannya adalah bahwa kelas yang tertekan dan terdegradasi memiliki kesucian yang sama dengan kelas yang istimewa dan tinggi; dia menganjurkan perjuangan orang miskin dan menekankan potensi spiritual dan kesetaraan mereka dengan orang lain.

Gerakan yang dimulai oleh Sarahapada mengimbau masyarakat awam. Sejumlah besar guru dan orang suci yang disebut Siddha datang ke garis depan. Beberapa dari mereka adalah penulis yang produktif dan sarjana yang serba bisa. Orang-orang dari semua kasta, keyakinan, dan profesi menjadi pengikut Siddha. Namun, mereka lebih populer di kalangan orang-orang dari kasta yang lebih rendah.

Siddha Sarahapada atau Sarouhavajra adalah pendiri Sekolah Sahajayana dalam Buddhisme. Menurutnya, tidak perlu meninggalkan dunia dan seseorang dapat memimpin pernikahan harus menari, bernyanyi dan menikmati dengan sepenuh hati. Mengutip Sarahapada, “O! Man, jangan tinggalkan jalan yang lurus dan jangan mengambil jalan yang melengkung. Pencerahan sudah dekat. Jangan bawa dirimu ke Lanka yang jauh.” Menurut Tadakapada, “Wahai Yogin, bertindaklah seperti yang Anda yakini dan jangan menyimpan ilusi apa pun tentang jalan yang mudah.”

Pandangan Laksminakara adalah: “Tidak perlu mengalami penderitaan, menjalankan puasa dan melakukan ritual atau mandi atau bersuci dan aturan masyarakat lainnya. Anda juga tidak perlu sujud di hadapan patung Tuhan yang terbuat dari kayu, batu atau lumpur. Tetapi dengan konsentrasi, persembahkan pemujaan hanya pada tubuhmu di mana semua Dewa berada.”

Para Siddha menganjurkan kehidupan pernikahan yang penuh kenikmatan dan kesenangan dan tidak percaya pada ide penebusan dosa, penghematan atau pelepasan. Mereka juga menentang formalitas dan pretensi agama. Pendapat mereka adalah bahwa untuk keselamatan, puasa, wudhu dan salat tidak diperlukan. Keselamatan lebih merupakan disiplin batin dari pikiran. Para Siddha tidak percaya pada perbedaan kasta dan keyakinan.

Mereka menganggap para Brahmana dan Chandala setara. Mereka juga tidak membedakan antara yang terpelajar dan yang buta huruf. Mereka berdiri untuk hidup tanpa semua formalitas. Mereka tidak percaya pada pengekangan indra yang ekstrim. Menurut mereka, seseorang dapat memanjakan diri dalam kenikmatan indria tanpa terikat padanya. Para Shahajiya Buddhis memberikan pengaruh yang mendalam pada Gerakan Vaisnava Sahajiya di India Timur.

Dalam Karpurmanjari dari Rajasekhara yang berkembang pada abad ke-10, kita mendapatkan penjelasan tentang Doktrin Bhairavananda, seorang Pertapa Saiva. Dia tampak mabuk dan berkata:

Adapun buku hitam dan mantra-mereka semua bisa masuk neraka!

Guru saya mengizinkan saya dari latihan untuk trance.

Dengan minuman dan dengan wanita, kami berhasil dengan baik.

Tentang keselamatan – kami menari dengan riang.

Gadis muda yang berapi-api ke alter yang saya pimpin.

Daging yang baik saya konsumsi dan saya membuang minuman keras;

Dan itu semua datang sebagai sedekah-dengan melempari tempat tidurku.

Agama apa yang lebih baik yang bisa dipikirkan orang?

Dewa Visnu dan Brahma dan yang lainnya boleh berkhotbah

Keselamatan melalui kesurupan, ritus suci, dan Veda.

“Kekasih sayang Twas Lima saja, itu bisa mengajar

Kami keselamatan plus brendi plus kesenangan dengan para wanita.

Pengikut kultus Kaula percaya pada kenikmatan daging, minuman, dan gadis tanpa batasan apa pun. Somasiddhanta menekankan kenikmatan bersetubuh dengan wanita dan ia menyebutnya sebagai kenikmatan abadi yang tidak dapat diringankan oleh penderitaan apapun. Dia mengenakan pakaian dari tulang manusia dan mengambil makanannya dalam tengkorak manusia. Dia menyembah Dewa Bhairava dengan mempersembahkan persembahan daging manusia dengan lemak, usus dan otak besar dan menuangkan persembahan darah manusia, memancar dari kepala yang baru saja dipotong. Dia selalu tinggal dengan seorang wanita Kapala dan menganggap anggur sebagai penghilang jerat jiwa.

Tentang Natha-Yogins, Puspadanta mengatakan bahwa mereka memiliki topi warna-warni di kepala mereka. Mereka memiliki lubang besar yang dibor di telinga mereka dan gading atau cincin logam tergantung di dalamnya. Mereka memiliki tongkat panjang di tangan mereka. Mereka memiliki lembaran pakaian dengan warna berbeda yang tergantung di leher mereka. Mereka memakai sandal kayu. Mereka pergi dari pintu ke pintu, meniup terompet dan terompet. Di antara mereka, penggunaan minuman keras seperti Anggur, Ganja dan Dhatura adalah hal biasa.

Ada sekte Nilapata atau Baju Biru. Mereka selalu hidup dalam pelukan dengan wanita dan secara terbuka berhubungan dengan mereka. Jika mereka ditanya apakah mereka sehat dan bugar, jawaban mereka adalah: “Bagaimana seorang pemakai Baju Biru (Nilapata) bisa bahagia kecuali semua penghuni dunia berubah menjadi wanita, semua gunung berubah menjadi timbunan daging. dan semua sungai berubah menjadi aliran anggur.”

Ada kelemahan moral di kalangan Vaisnava. Hubungan cinta Radha dan Krishna digambarkan dalam bentuk yang paling tidak menyenangkan. Jayadeva menggambarkan secara rinci cinta seksual dan olahraga erotis Radha dan Krishna dalam bukunya ‘Gitagovinda’. Dikatakan bahwa cinta dengan wanita lain lebih baik daripada cinta, dengan istri yang sah.

Kegemaran akan kesenangan sensual mendominasi seni. Pandangan Bhoja adalah bahwa arsitek dan pematung harus menghiasi monumen dengan sosok wanita yang melakukan hubungan seksual dan pahlawan yang menginginkan permainan seks dengan gadis kurus. UN Ghoshal memberi tahu kita bahwa empat ribu kuil di Gujarat berisi lebih dari dua puluh ribu gadis penari. Alberuni memberi tahu kita bahwa pendapatan dari pelacur cukup untuk memenuhi biaya pasukan raja. Goetz berkata, “Kehidupan pengadilan, bagaimanapun, mewah, dan ini ditunjukkan dalam gaya yang berbeda.

Seperti pengadilan, kuil juga harus modis. Jika Dewa dan Dewi Agung menjulang dalam kesucian yang tidak dapat diakses, kumpulan bidadari surgawi (Apsara, Surasundaris) dan dewa kecil (Gandharva), menemani mereka. Bisa dibentuk menjadi citra para dayang dan bapak-bapak. Karena agama resmi menjadi lebih dangkal di abad pertengahan kemudian, pelacur muda yang cantik (Vesya-kumari) menjadi mode sebagai penari kuil (Devadasi) dan mitra dalam ritual Tantrika rahasia, dan begitu juga patung-patung wanita seksi yang modis digunakan. untuk menghiasi dinding, kolom, dan langit-langit candi. Selama abad-abad terakhir sebelum invasi Muslim, banyak dari tokoh-tokoh ini adalah potret (dalam beberapa kasus bahkan dapat diidentifikasi), dan pada tahap terakhir bahkan kelompok cabul yang terus terang pun tidak jarang. (Lima Ribu Tahun Seni India, hal. 134.)

Apa yang berlaku untuk kelas yang lebih tinggi juga berlaku untuk kelas yang lebih rendah. Dinyatakan bahwa pada saat Udakasevamahotsava, orang-orang melumuri tubuh mereka dengan lumpur dan berkeliaran dari rumah ke rumah. Pria, wanita dan anak-anak banyak minum dan terlibat dalam permainan cabul. Pemimpin festival berpakaian seperti Bhairava dan berkeliaran di atas keledai. Yang lainnya menyamar sebagai penyapu, penggembala sapi, tukang cukur dll, dan mengikutinya. Diyakini bahwa dia yang tidak berpartisipasi akan menimbulkan kemarahan hantu dan goblin.

Pada acara Savarotsava yang diadakan pada hari Vijayadasami, orang-orang menutupi tubuh mereka dengan daun dan lumpur seperti penduduk asli. Mereka menyanyikan semua jenis lagu kotor tentang wanita. Dr. RK Mukerjee berkata, “Tidak hanya keselamatan, anggur, dan seks masuk ke dalam kombinasi yang tidak suci dalam agama Kaula, tetapi festival ayunan umum Devi (Gauri atau Laksmi), yang berlangsung selama sebulan dan merupakan hal yang umum dari tanggal sepuluh. hingga abad ketiga belas, menjadi kesempatan untuk perselingkuhan dan petualangan asmara.

Seperti teras atap berhiaskan permata dan galeri lukisan, bahkan taman umum, tempat festival ayunan religius dirayakan, berfungsi sebagai tempat pertemuan bagi kekasih, yang melihat kekasih mereka di ayunan di depan gambar Dewi, dengan chowries melambai, diangkat tinggi-tinggi. , dengan barisan panji-panji yang mencolok, putih berkilauan, dan dengan lonceng, naik dan turun.” (Budaya dan Seni India, hal. 299).

Karena tidak ada invasi ke India selama beberapa abad, orang-orang menderita rasa aman yang palsu. Hasilnya adalah tidak ada ketentuan yang dibuat untuk pertahanan negara dari bahaya asing. Kemakmuran materi negara juga akhir pekan rakyat. Tentara diabaikan dan tidak ada benteng yang dibangun untuk pertahanan.

Orang-orang menderita rasa bangga yang palsu. Alberuni memberi tahu kita bahwa “Umat Hindu percaya bahwa tidak ada negara seperti mereka, tidak ada bangsa seperti mereka, tidak ada raja seperti mereka, tidak ada agama seperti mereka, tidak ada sains seperti mereka.” Sikap seperti itu pasti akan mengakibatkan kekalahan umat Hindu.

Orang-orang India hidup dalam isolasi dari seluruh dunia. Mereka sangat puas dengan diri mereka sendiri sehingga mereka tidak peduli tentang apa yang terjadi di luar batas mereka. Ketidaktahuan mereka akan perkembangan di luar negeri menempatkan mereka pada posisi yang sangat lemah. Itu juga menciptakan rasa stagnasi di antara mereka.

Ada pembusukan di semua sisi. Arsitektur, lukisan, dan seni rupa terpengaruh secara negatif. Masyarakat India menjadi statis dan sistem kasta menjadi kaku. Tidak ada pernikahan kembali para janda. Pembatasan makanan dan minuman menjadi sangat kaku. Mereka yang tak tersentuh dipaksa untuk tinggal di luar kota.

Mathas yang dulunya tempat belajar kini menjadi pusat kemewahan dan kemalasan. Sebagian besar biksu menjalani kehidupan lisensi. Sistem Devadasi berlaku di kuil-kuil. Sejumlah besar gadis yang belum menikah didedikasikan untuk melayani dewa di kuil-kuil besar. Itu menyebabkan korupsi dan prostitusi di kuil-kuil. Penulis hebat tidak ragu untuk menulis buku cabul.

Seorang menteri dari salah satu raja Kashmir menulis sebuah buku berjudul ‘Kuttini Matam’ atau ‘Pendapat Perantara’. Kshemendra (990-1965 M) menulis buku berjudul ‘Samaya Matrak’ atau ‘Biografi Seorang Pelacur’. Dalam buku ini “Sang pahlawan wanita menggambarkan petualangannya di setiap bidang masyarakat sebagai pelacur, sebagai nyonya bangsawan, sebagai pejalan kaki, sebagai perantara, sebagai biarawati palsu, sebagai koruptor pemuda dan sering mengunjungi tempat-tempat keagamaan.”

Mayoritas umat Hindu mempercayai delapan golongan makhluk spiritual, yaitu Malaikat Devasor. Danava harian, Gandharva dan Apsara, Yaksha, Rakshasa, Kinara, Naga, dan Vidyadhara. Keyakinan orang terpelajar dan tidak berpendidikan berbeda. Yang pertama percaya pada ide-ide abstrak dan prinsip-prinsip umum sementara yang kedua puas dengan aturan turunan, tanpa memperhatikan detailnya.

Orang yang tidak berpendidikan menyembah patung. “Inilah penyebab yang mengarah pada pembuatan berhala, monumen untuk menghormati orang-orang tertentu yang sangat dihormati, pendeta, orang bijak, malaikat, yang ditakdirkan untuk menghidupkan ingatan mereka ketika mereka tidak ada atau mati, untuk menciptakan bagi mereka tempat bersyukur yang abadi. penghormatan di hati manusia ketika mereka mati.”

Ziarah merupakan bagian dari kepercayaan agama Hindu. Mereka tidak wajib tetapi dianggap membawa pahala. Di setiap tempat yang dianggap suci, umat Hindu membangun kolam yang dimaksudkan untuk wudhu. Dalam hal ini, mereka telah mencapai seni tingkat tinggi.

Sati lazim pada masa itu. “Ketika seorang Raja meninggal, semua istri membakar dirinya sendiri di atas tumpukan kayunya.” Pandangan Alberuni adalah bahwa Sati hanya dilakukan oleh para Vaishya dan Sudra, terutama pada waktu-waktu yang dihargai sebagai waktu yang paling cocok bagi manusia untuk memperolehnya, untuk pengulangan kehidupan di masa depan, bentuk dan kondisi yang lebih baik daripada di masa lalu. yang kebetulan dia lahir dan hidup.

Membakar diri sendiri dilarang bagi Brahmana dan Ksatria oleh undang-undang khusus. Jika mereka ingin bunuh diri, mereka melakukannya pada saat gerhana atau mereka menyewa seseorang untuk menenggelamkan mereka di Sungai Gangga, menahan mereka di bawah air sampai mereka mati.

“Pembuangan jenazah dilakukan dengan salah satu dari tiga cara: dengan api atau dengan mengapungkan jenazah ke sungai, dengan membuangnya untuk memberi makan hewan liar. Para Brahmana menangisi kematian mereka dengan keras, tetapi tidak demikian halnya dengan umat Buddha.” “Mengenai kembalinya jiwa yang tidak berkematian (kepada Tuhan), umat Hindu berpikir bahwa pesta itu dipengaruhi oleh sinar Matahari, jiwa yang melekatkan dirinya pada mereka, sebagian oleh nyala api yang mengangkatnya (kepada Tuhan). ”

Gagasan tentang ganjaran atau hukuman bagi jiwa juga berlaku di kalangan umat Hindu. Mereka percaya bahwa ada tiga dunia tempat jiwa tinggal. “Umat Hindu menyebutnya ‘Dunia Lok’. Pembagiannya terdiri dari atas, bawah dan tengah. Yang atas disebut ‘Svargloka’, yaitu surga yang kita tinggali disebut ‘Madhyaloka’ dan ‘Manushyaloka’, yaitu dunia manusia. Dalam ‘Madhyaloka’, manusia harus mendapatkan, di atas untuk menerima hadiahnya, di bawah untuk menerima hukuman………. tetapi di dalam keduanya ada jiwa, jiwa membebaskan tubuh.”

Ditunjukkan bahwa Masyarakat India pada malam invasi Muslim ke India menghadirkan kontras yang mencolok antara kesopanan dan ketidakstabilan, heroin dan anarki, kekayaan kutu kemiskinan, pemanjaan dan kekecewaan serta ketidaksenonohan dan pengabaian.

Dr. RC Majumdar berkata, “Adegan perlawanan yang berani dan pengorbanan diri yang heroik bergantian dengan penyerahan objek; semangat patriotik dan antusiasme liar untuk kepentingan nasional memberi tempat bagi kepentingan egois yang sempit; pikiran cemas untuk keamanan ibu pertiwi dan pandangan yang tercerahkan tentang kepentingan nasional menyerah pada kesombongan pribadi; rasa hormat yang tajam dan rasa hormat terhadap keluarga kontras dengan ketidakpedulian tertinggi, yang tidak dapat diubah oleh apa pun — bahkan tidak menghormati wanita dan penghinaan yang menumpuk pada kerabat tersayang; jiwa-jiwa heroik, yang lebih memilih kematian daripada penghinaan, bergerak berdampingan dengan para pemberontak yang hina, yang menyukai kaki yang menginjak mereka; semangat kerja sama yang luar biasa yang melibatkan pengorbanan diri yang ekstrem demi keselamatan ibu pertiwi diikuti oleh pertengkaran internal kecil yang melemahkan vitalitas dan integritas bangsa pada saat kebebasannya dipertaruhkan; heroik, hampir bunuh diri, pengorbanan ribuan orang untuk menyelamatkan kemurnian satu kuil sayangnya kontras dengan ketidakpedulian tertinggi terhadap pencemaran ratusan tempat suci; dan bahkan sentimen yang paling dihargai dari kehormatan wanita dan kesucian agama sangat dibenci tanpa memprovokasi protes nasional.

Tentang gambaran umum India menjelang akhir abad kesepuluh. Dr. Panikkar mengatakan bahwa struktur sosial Hindu kokoh dan mampu atau menolak tekanan dari luar. Hinduisme telah menerima dorongan baru yang kuat dengan penyerapan Buddhisme secara bertahap, dengan bentuk-bentuk populer baru yang memuaskan aspirasi keagamaan massa dan dengan latar belakang filosofis yang memuaskan pikiran yang lebih cerdas dan mempersatukan sekte-sekte yang berbeda menjadi satu keyakinan. Orang-orang itu makmur.

Banyak kekayaan telah terkumpul karena perdamaian, perdagangan, dan penjajahan selama beberapa abad. Namun, struktur politiknya lemah. Tidak ada rasa persatuan. Cita-cita Bharat varsh benar-benar dilupakan. Patriotisme tidak ada. Tidak ada tekad untuk melawan orang asing. Ada birokrasi yang korup. Hanya kepentingan dinasti yang mempersatukan rakyat dan itu tidak cukup untuk memungkinkan rakyat India menahan penjajah Muslim. Kondisi di Selatan berbeda. Ada Monarki Nasional Cholas, Pallavas dan Pandya. Secara keseluruhan, India belum siap untuk menghadapi penjajah Muslim dengan sukses.

Related Posts